论坛中医资深专家太白侠揭示中医本质

太白侠

岳毅科 发表于 2014-10-30 11:43
既然没有分歧，也算基本达成共识！多谢太白先生百忙之中与我讨论。

太白侠

高智海 发表于 2014-10-30 11:46
从百度搜来的，译的不太好：
有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它 ...

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故曰：道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

注释：混，篆文（河水）、（昆，多），本义：多条河流汇合一起。《说文》：混，丰流也。引申：搀和。

周，一个循环，一个轮回。 周期，周而复始。

名字，名为乳名，小名，昵称；字为成年后的名，大名，尊称。关羽，关云长，姓关，名羽，字云长。

逝，《说文》：逝，往也。去、往。

反，《说文》：反，覆也。翻转，掀翻，顶与底颠倒。如，翻天覆地。

法，《说文》：灋，刑也。平之如水。从水，廌所以触不直者去之。从去，会意。

翻译：有一事物由若干事物先于天地混合而成，无声无息，虚空无形，独立存在，从不更改，周而复始，永不消失，可以作为天下的生身母亲。我不知道她的名字，大名叫做道，强行为其取个昵称叫大。大是说她的去往，去往是说她的久远，久远是说她的覆而新生。因此说：道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居其一耶。人遵循地的法则，地遵循天的法则，天遵循道的法则，道遵循自然的法则，息而不灭，死灰复燃，生生不息。

解析：这是讲宇宙由若干事物混合而成，它就是各个事物，小到基本粒子、原子，大到星系、宇宙，共同拥有却又不相同，即绝对性和相对性，时间性和周期性的规律。到本章，道、德的概念渐以明晰，道是周期规律，时间属性；德是形态规律，空间属性。道德，造字本义就是，道，自己不认识的路；德，自己可以看见的路。

从无到有，从有到物，从物到有，从有到无，一茬接一茬，一代接一代无限延续下去。离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。《老子》很注意语言忌讳，不说“王”会一茬接一茬，而改说人。只可意会，不可言传，要不还不株连九族。一国之王再大也逃不过自然法则，不可能长生不老。我想在这里，《老子》想说，作为君主，应该明白，时代是不断进步的，不可能一成不变，得允许改革，不然也得被革命。在其他篇章，有所讲解，改革时社会和平，革命时社会动荡。无论为己还是为天下，都应该避免革命，那就主动改革。从这一点来看，说《老子》是完全为没落奴隶主阶级服务的，实在是冤枉好人。

《第二十六章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

高智海

太白侠 发表于 2014-10-30 16:26
《第二十六章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。因此君子终日行走，不离开载装行李的车辆，虽然有美食胜景吸引着他，却能安然处之。为什么大国的君主，还要轻率躁动以治天下呢？轻率就会失去根本；急躁就会丧失主导。

太白侠

高智海 发表于 2014-10-30 22:26
厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。因此君子终日行走，不离开载装行李的车辆，虽然有美食胜景吸引着他 ...

重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

注释：荣观，绚丽的外观。

超然，迅速貌。

奈何，如何，怎样。

万乘之主，万乘是万辆兵车的古文写法。新华字典释义： ①指一万辆兵车。 ②周代制度规定，天子地方千里，能出兵车万乘，因以“万乘”指天子、帝王：万乘之尊。 ③战国时，诸侯国小的称“千乘”，大的称“万乘”：凡法术之难行也，不独万乘，千乘亦然。

翻译：重是轻的根本，轻是重的功用；宁静是躁动的君主，躁动是宁静的臣民。因此聪明的人，整日出行也离不开辎重，有备无患，用什么都方便。燕子虽然有美丽的容貌。可它处在超然翻飞的状态，想静观也观它不着。天子以自身为重，天下为轻，将会如何？以天下为轻就会失去根本，天下不会为你所用；让天下人心躁动就会失去和平，难以把握天下局势。

解析：这是《老子》的民本思想。明末清初思想家黄宗曦言：“盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”。《左传》：“国将兴，听于民；国将亡，听于神”。孟子“民贵君轻”思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”（《孟子·尽心下》）

这种思想不仅局限在政治学上，管理学亦为实用。有的单位小领导，愿意听小报告，鼓励打小报告，制造机会让人人打小报告，似乎是要把握全局。结果却是人心涣散，不能团结一心完成指标，到时候自己也被打了小报告。

《第二十七章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是为要妙。

高智海

太白侠 发表于 2014-10-31 08:34
第二十七章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是为要妙。

先生译的好，谢谢！
善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，不会发生病疵；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。

　

太白侠

高智海 发表于 2014-10-31 14:40
先生译的好，谢谢！
善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，不会发生病疵；善于计数的，用不着竹码子； ...

善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是为要妙。

注释：善，甲骨文（羊）、（树叶，或唇齿），表示能找到吃的。金文（羊）、（两个“言”），表示能互相传达能找到吃的。隶书（羊）、（艹，艸，草）、（口），能找到吃的草。本义；善于、擅长。

谪，篆文（言，说）（啻，批评），本义：责备，抨击。《说文》：谪，罚也。

筹策，亦作“ 筹筴 ”。竹码子，古时计算用具。

关楗，关门的木闩。横的叫关，竖的叫楗。

绳约，绳索约束。约，篆文（糸，系、束）、（马嚼子，食具，代表进食），隶书（糸，系、束）、（勺，食具，代表进食）。本义：约束。《说文》：约，缠束也。引申义：节约。《广雅 • 释言》：约，俭也。

袭明，聪明不显于外，真人不露相。《玉篇 • 衣部》：袭，掩其不备也。

资，篆文（次，旅行）、（贝，钱），本义：旅费，路费。《广雅》：资，川也。本文之义：有知识可资借鉴学习。

要妙，泡妞。要，甲骨文（妟，在晴天丽日伴女游玩）、（双手，表示邀请），本义：邀女游玩。妙，少女。本文之义：赏心悦目，其乐无穷。

翻译：善于行车，不留车辙印迹；善于交流，不以缺点抨击于人；善于关门，没有门栓别人也打不开；善于捆扎，没有绳索别人也解不开。因为智慧者，常善于人尽其能，所以在他眼中没有被遗弃的人；常善于物尽其用，所以在他眼中没有被遗弃的物，此为真人不露相。因此，擅长的人，是不擅长人的老师；不擅长的人，也有擅长人可资借鉴的知识。不以为人师表为贵，不以予人知识为傲，要懂得虽有大智大慧的地方，也有大迷大惑的地方。明白以上道理，为人处世会其乐无穷。

解析：韩愈《师说》：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。  嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！  圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。” 是故弟子不必不如师 ，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

《第二十八章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。

高智海

太白侠 发表于 2014-10-31 19:34
《第二十八章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。

深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。

　

太白侠

高智海 发表于 2014-11-1 13:17
深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到 ...

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。

注释：守，金文（宀，房屋）、（寸形，手持器械），本义：守望、站岗放哨。本文取义：看到。

常德，公理，不变的真理。

忒，从心，弋声。本义：《说文》：差误。忒，更也。《广雅》：忒，差也。

无极，无终端，无穷尽。本文指开端，开始。

朴，原木。

官长，即长官，众官之长。长官下属为官，官下属为吏，逐级分工明细。

雌雄，与溪放在一起，就是指山高谷低。牝牡，《大戴礼记·易本命》：丘陵为牡，溪谷为牝。黑白，与式（法度）放在一起，就是指白昼黑夜。荣辱，与谷放在一起，就是指生覆（繁荣和腐朽）。荣，金文象形，像一片交叉丛生的草茎上花瓣缤纷。本义：丛生的植物繁花绽放。辱，《说文》：辱，耻也。从寸在辰下。失耕時，于封疆上戮之也。辰者，农之时也。故房星为辰，田候也。

翻译：知道高，要看到低，视天下为溪。为溪才能汇流成河，公理就是公理，遵循它，它就不离不弃，就像回归到婴儿，天下才可茁壮成长。知道昼，要看到夜，视天下为天行法度。为天行法度才能旭日东升，公理就是公理，遵循它，它就不更不改，就像回归到起点，天下才可步步高升。知道荣，要看到朽，视天下为谷。为谷才能化腐为荣，公理就是公理，遵循它，它就能满足你，就像回归到原木，天下才可锯木成器。原木锯散成材，才可成器，圣人应用这个原理，把最高长官当作原木。因为啊，越是要大制作，越不能把原木先破成材。

解析：这是《老子》的社会（天下）发展观、进步观、变革观。《老子》的无为，并不是放任自流，而是辩证地对待事物。任何事物都有生长壮老已，但又新陈代谢生生不息的周期规律。主动变革，还是被动适应，是一门大学问，《老子》做了思考。越是要大制作，越不能把原木先破成材。呵呵，那个年代还没有标准化这个概念呢。不过，标准化能否阻碍行业发展，亦是值得思考的。

《第二十九章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。    夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

高智海

太白侠 发表于 2014-11-1 15:45
《第二十九章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。    夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他不能够达到目的。天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力统治天下，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力纺治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去天下。因此，圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。世人秉性不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的赢弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。

太白侠

高智海 发表于 2014-11-1 17:56
想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他不能够达到目的。天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和 ...

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。    夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

注释：将欲，用贪欲。将，用。如将心比心。欲，贪也，永不满足的心念。

不得已，不得成果，不能遂心愿。无可奈何，

神器，神圣之器，非人为的而造。

物，物色。

载，此处含义应该是载歌载舞，而非《第十章》“载营魄抱一”之义。

隳，毁坏。

去，甲骨文像一个人迈步离开洞口、坑坎或村邑。本义：离开住地，前往他方。《说文》：去，人相违也。

甚，甚，金文（甘，品味）、（匕，食匙酒勺），有的金文在“匕”上加“八”（表示出声、歌吟）。本义：沉溺酒声。引申义：安逸。《说文》：甚，尤安乐也。再引申：过度的。

奢，金文（大）、（者，烹煮），本义：用大鼎炖汤，排场大。籀文（大）、（多，一人独享双份肉食），肉食数量大。篆文承续金文字形。用大鼎熬汤为“奢”，一人独占两份肉食为“侈”。

泰，侈也。--《玉篇》

翻译：用贪欲取天下，而这样做的，我没有见到有得逞的。天下乃是神器，不可施为，不可执持。施为就会败坏它，执持就会失去它。因为，圣人无为于天下，所以，无败于天下，无失于天下。

下面一段话，应该讲的是宴会场景：你看那参加宴会的，有独自一人而来，有结伴相随而来；有轻嘘细嚼慢咽，有急吹狼吞虎咽；有选肥壮牛肉；有择瘦弱禽肉；有载歌载舞，有摔杯砸碗（当然那个年代没有杯碗，只有尊鼎）。因此，只要你是圣人，你就让酒色、奢靡、泰侈之徒远你而去。

解析：每每读到《第二十九章》就犯难，根据前半段的语意，根本无法解读后半段。今天这样解读，前后半段也不会融会贯通。即便参阅前人的诠释，也无所借鉴，徒生烦恼。权当做先人错检了吧，这也不是不可能的事情，通行本本来就没有个规范顺序。

前半段讲的是，社会自有其自组织性，不可人为干预和把持。但必须明确自组织理论的自组织并不是无组织，或自己成立组织这个概念，政府和社会团体这些组织，正是自组织理论中社会从混沌化向秩序化，更加秩序化发展的必然的、高级的产物。《老子》的自组织是讲，辩证地符合客观规律地无为而无不为。

简单介绍一下巴纳德的系统组织理论，也许会对系统自组织概念有所理解。巴纳德认为，社会的各级组织包括军事的、宗教的、学术的、企业的等多种类型的组织都是一个协作的系统，这些协作组织是正式组织，都包含三个要素：协作的意愿、共同的目标和信息联系。所有的正式组织中都存在非正式组织，两者是协作中相互作用、相互依存的两个方面。一个协作系统是由相互协作的许多人组成的。对于个人目标和组织目标的不一致，巴纳德提出了“有效性”和“能率”两条原则。当一个组织系统协作得很成功，能够实现组织目标时，这个系统就是“有效性” 的，它是系统存在的必要条件。系统的“能率”是指系统成员个人目标的满足程度，协作能率是个人能率综合作用的结果。这样就把正式组织的要求同个人的需要结合起来了，这在管理思想上是一个重大突破。

后半段讲的是，圣人择人。摘一段《庄子·山木》的话：子桑户曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布与？赤子而布寡矣；为其累与？赤子而累多矣；弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：“‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。以天属者，迫穷祸患害收也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”

《第三十章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。