《推 按 精 义 》原创

卫士

师           训

弟子问师曰：“从医为是，苍生至大之博，医乃传承。至尚神圣之经宝，从圣途何不雅圣贤也？”
学生问：“从事医生的职业，是使生命生存在最大空间的广泛传播。这传播而属于医生，医生也就是在传播中得到继承。医的伟大高尚，是掌握了人类文明瑰宝中的文化知识。从圣洁的路途上走下去，这又如何
能够作到不亚于圣贤前辈们哪？”
师曰：“遵圣贤，乃取正道。为人子，所行毋偏。敬天地、泣鬼神，取天地之浩然，救苦苍生良善。承传圣宝，堪谓人天之师表也。”
老师说：“要遵从圣贤，就要走正道，身为人的子孙，就要走的正行的直。敬重天地、为鬼神而悲泣，取用天地之中的浩然正气，去挽救苦难生灵中的良善。继承传播神圣的瑰宝，这才能称作是‘人与天’的表率呀。”
注：老师是为人师表，而医生则是人天师表。由此可知，医生在民众中的声望了。
弟子问师曰：“既以至尚，医门何生不肖？”
师曰：“故随之崇论，医辈生寡不肖。于人杂僻，乃伴小人，欺世盗名，以充‘君子’。名之谓医，实之恶鬼。于医之道魔，乃异二途。所曰：千载虽尚崇论，于崇奸佞。有之其言，虽摆情理，毕思捷曲道，佞趋炎附势，痴心财帛，至力一投。茶毒善类，不一而足言。……
学生问：“既然是高尚的职业，医疗队伍中为什么会存在不良现象？”
老师说：“这正是随着人们的崇敬，才使医生的队伍中存在少数的不良。因为在这广大的人群之中，也会夹杂坏蛋一样。他们欺骗世人，盗取荣誉，去冒充好人。名称上是‘医生’，实际上是恶鬼。而针对医道中的魔鬼，他走的不是医生所走的路，而是同医生所走的两条截然不同的路。所说，千百年以来，虽然对医生尊敬而崇爱，但在这崇爱之中也有奸诈邪佞的人。他们口中虽然也讲“情义与道理”，但毕竟是在走歪门邪道，他们一心一意的迷恋在钱财上，自私的去附会炎凉的世态，依凭权势，孤注一掷在投机取巧上去坑害善良的生命。这类的种种恶行，那是一时讲不尽呀。
医辈既生不肖之徒，非置吾门之下。示世人，扬门善为业，乃立门规于约法三章，以束罪孽矣！
医疗队伍有这样的恶棍存在，它不属于我门（民间医疗队伍）中的人。要广泛的去宣传，警示这世上的人，发扬医门的慈善事业，是有医疗队伍中的规定，它有制约医生行动中的法律，法律中又有明文的规定，是以章程中的准则而去约束罪孽的发生了！
天在，道义在；天存，之道存。道存之，人存。非医之义，非人之仁，无道之私行。非仁之仁人，于人之非，何以予其医也？故非人仁之善者，非医。故为人医，必从医仁之良善矣。于仁取义，于仁义而行悲悯；于悲悯，乃洞袭善类之从哉！
只要有天的存在，就有道义的存在。天的存在，就是道的存在。而有了道义的存在，人才能够存在。如没有医的义，也就不存在人的仁了。世是没有道路可以让私欲肆意横行（经曰：天下无道行私，……私之其存……。）但私欲确能存在，这不是仁义中的仁者的仁心而面对于人，对于连人的‘仁’都不存在的人，那又何苦赠于它这个医术哪？！所以不存在人的仁义善良的，那就不是位医生！所以要作为一个给人治病的医生，就必须要有医者的仁慈与良善啦。针对仁中而取义，又对仁义才能在行动中发扬出那种来自一同情中的关爱；然而对于同情之中的关爱，才能觉查到这个善，对善在做去实际的实施！”
弟子问师曰：“于此之何？”
师曰：“此当：无意而不往，无往不求其义乎。故于意而往，于往行义也。随义往，行程足迹，遍九洲四海，生于民众广居其间。以赖众生之托，简生计、精勤学业，至力奋，祥人和。善万籁，当善始善终之。”
学生问：“针对这又作什么？”
老师说：“这正比做是，没有充分的思想准备就不能够去实践，而没有不在实践之中而去追求这实践的意义了。所以针对思想上有了准备，又能在思想的指导下而通过实践，才能达到所要追求的目地了。随着对这个目的前进，而用实践的步伐去踏遍中华大地的山山水水，求生存在广大的民众中间，以民众的委托为己任，生活上要艰苦朴素，精敏勤奋投入在学习上。用毕生奋斗的经历，努力达到人类祥合的同时，又与所有生灵（虫芥）友爱相处。这才是一个从善的开始，又取得善的结果了。”
弟子问师曰：“于善，何言不善其终乎？”
师曰：“人生事大，莫过生死。杜死于前，乃得善使。学业不精，术艺不备，虽出悲闵，闫罗殿上，皑皑白骨，铮铮冤魂，非殒其命，乃枉死于庸医之挺刃哉！阅其世间，有为财色，巧计施尽，鼓唇弄舌。欺诈，坑崩拐骗，五花八门，皆属恶行。奸佞有存，驱形实不顾，从无形实见，虚诳妄言，招摇过市，恶积重怨！可叹，独此良善悲悯，竟被鬼欺，天德不容，故此不得善终矣。
学生问：“对于善，又说它有得不到好的结果哪？”
老师说：“人生最重要的事情，超出不了是生还是死。为了避免人生的夭亡，那就必须从良好的行动上作起。由于业务学习得不够精良，而实际所要掌握的技术又不俱备，虽然有来自同情与怜悯的朴素感情，但在这技术不俱备者的手下，确有本不该死，反死在了庸医伤害之下的！看到在这人世之间，有为财色而施诡计，靠宣传进行欺诈，以坑懵拐骗等等违犯乱纪的行为，均属于是恶劣的行径。而又有的以奸诈妄佞存在，不顾事实，将子乌虚有的事情编成说词，在社会上大兴诈骗活动，反又引起了公众的强烈不满。哀叹的是，唯独出自医生的良善悲悯，竟被邪鬼给欺侮，所出现了这些恶劣的行径，是天地的道德是绝不容忍的，最终是很自然的是不会获得到好的结果啦。”
医门亦存，另索宿业。出因由，为了前世因果，置之今世、地狱门前亦有不倒之僵尸。此曰人世尘寰，居其险难！
在这支医疗队伍中，也存在着追索以往恶因所引发来的恶劣后果。这都有它客观原因存在，为了解决历史遗留到现在的种种纠葛，在监牢之中也有被错抓错判的存在（冤假错案）。这说明了在这人世间有尘污的迷漫，医生的道路不仅有风险，同时也有风险中的艰难！
鸣乎！医道之难，难其险，险乎难，皆因果之痱然。此难矣，难于上青天！青天尚可攀，医道无脱难之险！”
哎呀！医生的路途难哪，在这难中更有风险。危险之中的难，都是由各种各样的原因，使得所得到的结果就截然不同了。这里的难，比上天还要难！兰天可以上去，可在医途之中它会永远的摆脱不了（会永久性的存在下去了）的困难与风险！
为师至嘱弟子：求学不切，咎苦难从，毋登此途。非生善类，怀居仁德，勿投吾门。术业不精、学识不备，正邪无分，善恶不辨，毋从此业。师至嘱戒告弟子，当深省之！
我作为老师一再的叮嘱学子：没有酷爱之中的求学上进的精神，不存在脚踏实地艰苦奋斗之中的追求，就不要踏上这个征途了。不能接受善良的遗传基因，心里有着仁德的存在，就不要投入到医门中来。技术文化知识低下正邪不分，学习中的见识又不俱备，连起码的善恶都辨别不了，那就不要从事这个职业了。老师一再的告戒学子们，一定要深切的去体会它呀！
上苍以发，好生之德。圣传经文，数术阴阳，医卜星相，乃括详实。执耿从良，不失衣食。奈何，拨一毛利天下所不为？誓至，生为人杰立，倒乃亦尸躯。死亦无非弃其臭皮囊罢了，何以此为虑之！故，生为精神，存正义。生存也，精神也。故，神之正导于念；于念之，引取正存之。”
上天它就发挥了让万物都能存在的德，神圣的传留下来了让人们到达神圣领地的文化知识。这其中有自然科学中的应用技术，也社会科学、人文科学等等都容括得既详细且又真实。只要人们正确从事善良中的正义，维持生计不愁生活来源则是没有问题。但是为什幺舍掉了身体上的一根毫毛而为大家去办好事而不肯为哪？一定要立下誓言，同时要为此而去奋斗终身。生是人群中树立的模范，死了不过是个尸体。然而对于死亡来讲，也不过是要把这个即将腐烂掉的肉体放弃罢了，为什么老要为这个肉身积心处虑的去作打算哪！所以，人的一生，是为精神的存在，而这存在的正是正义。生存，它是精神呀。所以，它是思想神志的正确导念；同时又是针对这导念而存在的正确引导呀。”
弟子问师曰：“何为精神正义？”
师曰：“精勤敦敏，事是前观，择德教化，鼓以奋进。力精乃勤，善众之德博，安祥之仁合也。”
学生问：“什么是精神中的正义？”
老师说：“一心一意的勤奋朴实的去工作，在敏捷干炼的思微之中，就有超前的意识，又存在了高瞻远瞩的洞查力，选择用道德去教育人，它能够鼓舞人去奋斗，去不断的进取，把精力用在勤劳的奉献给大众，让大众得到安祥与宁合呀。”
弟子问师曰：“当何择德教化？”
师曰：“选材达德，数艺精专，从奋精勤。非为善类，不敞我门。居善广为，乃夺造化，激之鬼怒神怨。悲哀之途，舍己从善之。权存霸道，私欲焉容善行乎？！
学生问：“应当如何去选择对道德理念实施的教育？”
老师说：“这就需要去选择能够达到这基本道德标准的，通过精良技术才艺的专业素质，又从奋斗之中精心勤垦去努力实践。他若不是一个善良之中的一分子，对他就不能敞开这个大门。只有存在大众之中的好的行为，它才能夺得对生命的造就。对生命有了造就，这才激起对邪恶的愤恨并结下了怨愤。这正是医途里的悲哀，那只有舍弃了自我，才能从事这善良的职业呀。在权势中它存在霸道，有私欲打头它能行善吗？！”

卫士

于此不收，不忠不孝学子；不纳，无义之人。无德，不散其技。无义，不并于伍。谆谆诲教，岂能言表！故此，于德而备，令才艺而兼。生奋力为，熄息之不泯。”
针对这些，就不收容，不忠不孝的学生；不接纳不讲道义的人。对于没有道德的人，也不去传授这个技能。没有正义里的理念存在，也就不能与他同行为伍。然而又有多少以往的教训，又如何能用语言所表达出来哪。所以针对这一切，就必须去选择原本就有道德存在的人，在去传授给他这特殊的生存技能了。这样才能保障才能与技艺不致于被毁灭了。
谋医者何？于言，当义士之诤骨，存壮士之血性。俗语，医于水火，焉容雅性柔情。生死瞬间翻掌，岂能坐观于闲情斗趣。对花落泪，望月之垂情。医乃手操利刃，何纵邪恶于私生；用药如同用兵，莫若武夫纠纠，干候攻城。非此，值其民之生死，岂容当儿戏之迷藏乎！
想当名医生吗？可以说，医生应当有义士的诤诤铁骨，他需要有壮士的血性。俗话说，医生好比处于在水灾与火灾之中，怎么会有闲心里的情趣，像谈情说爱一样，有着温柔中的雅兴。面对花朵流泪，见月施伤感情。而在这生死的紧要关头，亦处在转眼之间，如同翻这手心与手背一样， 去洞观这病变哪。医生的手中，好似握着一把锋利的武器，但它为什么要玄放纵邪恶的（病邪）滋延漫生哪。以方而用药，就像将军指挥军队一样调兵谴将，若不是存在于善于作战的勇敢战士，去攻城一样，那不就等于把这生与死，像小孩似的在玩玩耍，而等同捉迷藏一样吗！
纵观世态，勇士多壮死，顺势亦求生。温柔行天下，刚强寸步难。可谓从势生不拒死病。天道善恶，取之择何。祖医病，操握命，病索操命。余者几何？故师出此言，善后生。”
放宽些去看这世态，牺牲的是烈士，偷安且能得以生存。柔弱温顺去那都行，刚烈强行举步而难。这可以说，只要顺从时势而能生存，但这样确抗拒不了从死亡里传来的病变威胁。这自然界里的善与恶，就看你采取与选择的是什么了。就拿华佗祖师来说，他很会治病，可是他的命，确在曹操手里握着。曹操杀了他，要了他的命。但是没了这治病的大夫，反而病，确又要了曹操的命。这双方最后剩下的都有什么哪？所以老师今天讲的这些话，就是让你们好好的去做人所应该做的呀。
举一言而蔽之：医者仁爱，绝技施之救助。非壮士侠肝义胆，天良何施悲闵。昭明清朗，焉容妖风阵震。虽从数世因果，终不脱其善恶有报，不是不报，时辰未到。观天下苍生之中，可有凶霸历世？奸诈奸雄，善门何存，子孙焉立善类乎！故于大千阴阳轮转，寅夜明月，夜喑举火向明，此人力、天意之足矣。”
若用一句话去概括：医生是人类里的最大仁爱，是用他手中的绝技而对人施以救助。若没有壮士侠义气质，针对天良又如何去实施它的悲闵哪。朗朗乾坤，又如何能允许妖风袭击。尽管这其中存在着因果一说，但终究善恶都能得到最终的结果。不是没有报应，而是这报应尚未降临。看看这人世间，有凶狠残暴的能延续到他的一生吗？奸诈里的奸雄，怎么会在人的广善之中而能永存哪！完全可以说，邪恶的子孙，是不能在人类中长久存在的。阴阳虽在交替，但黑夜之中尚有月亮，虽处黑暗之中，人们也会点燃起灯火，而让光明取代这黑暗，这就是人力与天意，完全可以说明这一切。”

卫士

入   门   探   径

弟子问师曰：“求术业精敏，何寻门径乎？”
师曰：“首人品。从品行，择优弃劣。弘兴医门，以生人之仁义之德哉！故曰，人宏远道，道亦弘人。求学为是，理无门派之争，善门乃定，德之基根。
学生问：“求得技术专业的精敏干炼，怎样才能寻找到这门径哪？”
老师说：“首先选择人品。又从这人品的言行之中，把优良的品行发扬下去，而把习俗中的劣性、毛病丢掉。为弘扬兴旺这个医疗队伍，让人群之中多多增长仁义道德了！所以说，只有人才能把这道德去推广，然而道德又能弘扬于在这人群哪。求学的目的，从道理上它不存在门类派系的相争，只有仁义善良的医疗队伍，才能决定人的道德根基了。
从祖训行：
初习‘导引’，握据虚实之化变，体解《内经》，乃辨气道。于六气，得天覆地载，归于阴阳五行。从生化、辨五运。了解血气脏腑，表里阴阳，脉道网络，循序出入内外。据《外经》根元气之始发，取从筋骨皮肉，孔穴毛发，皮腠内器。于经营乃济效验，以博生机之盎然哉！寻治则之法术，施‘导引’令‘按跷’获安，得其《导引按跷》之精技至要，取灸刺焉从茫然乎？施草木何得无功乎！内治无途，外治有补。其外无适，取内必适也。
沿序于祖辈们的教导去做：
刚刚踏入到医学的门径的最初阶段，就应当先学习‘内导与外引’，在掌握人体内在虚与实的化变在自我感观之下在去结合实际，而去了解《黄帝内经》。通过对“内经”的了解，在去辨明人体内在气道的（经脉孔俞穴位之间，所引发的人体生理活动的变化。）情况。针对大自然中“六气”的变化，而获得在天的覆盖与大地的承载下的自然情况，然而这一切的变化，又都归属于自然界里的阴阳与五行之中。并从人体的生理生命的化变中，去探究自然环境所给于人体带来的影响（五运六气）。以便了解到气与血，脏与腑，表与里，阴与阳之间及人体内外生理生命活动的自然规律。在据《黄帝外经》中所介绍的，出自元气内在的始发，考虑到是要在身体的那个部位，进行有效的确切的进行治疗（外科手术），以根据身体功能的复原而去考查疗效，这疗效就是恢复以往生命的活力呀！针对具体的施治原则，与采取的施治方法，以及操作的技术，用‘导引’配合‘按跷’。在获得到《导引按跷经》中的精良技术的同时，又要做到准确无误。在这种情况下，才能去采用灸刺的（方法），难到这样还会有无从下手的感觉吗？既采用了植物类的药物去配同，难到还有不能获取成功的存在吗？用‘内治法’而无途径可走，还可以选择‘外治法’去做为补救（外科手术）。手术若在要解决不了，在采取内治的办法，是没有什幺不能够适应的呀。
习《本经》，以天地授化，辨内外，何蚀五脏六腑？寻系其连。于筋骨之皮肉，取营运相博，明之巨炬哉！
学习《神农本草经》，以大自然赐给人类赖以生存的生命物资，通过辨解人与生物的内外（环境），它为什么能够释解人五脏六腑的功能及实体变化？然而在寻找到这其间的关连，而针对人体的筋骨皮肉又要使它能够原本的有机的融通在一起，这就等于是点燃一把最大的火炬，那是在明确不过的了！
于习，除疾病留止，祛病苦痛，复生机以勃然。恬淡虚无，精神内守，至尚人合于天；博明圣坦，随天道，适长焉。于习‘导引’言，以适内外化变。适化变内外，当详本草。本草何？生之活化，乃赖草本，故索三品。解其毒、小毒、无毒之良，共和精专。善求形实于体，皆源人之本矣！所夺造化，德之功垂也。”
对于学习，是为了解除身体病变的残留，使病的劣变得到有效的控制而恢复生理生命的活力。情志淡趣，内在精神便会涣发出动力。而每当达到一高层次时，人的生理生命活动完全能附合客观的规律的同时也就应序了自然的规律。在从属于自然规律时，生命也就会能够得到延长。而对学习‘导引’来讲，就要适应人体内外的化变。而适应于这些变化，又属于要依附于自然对生命物质的活动所给予的供应所引发的变化时，就应当详细的去了解“本草”。“本草”又怎样？“本草”它是人类生命活化所必需依赖的物质，是人生命必然要依赖的本源，而这本源就是草呀（以植物为维持生命能源中的主体）。所以在探索这其中的三类生命活化物质的同时，就应当了解它对人体所带来的毒副作用力（残留残存力释放的能量）的大小，以及它们有否毒副作用的存在，而把它们精确的有机的结合在一起发挥出它的巨大潜能，并且又善于去掌握对人实体所发挥的作用。然而这一切都是来源于人的生理生命的组成了！所以要夺取生命基因的组合，这正是德的功勋所垂立的了。”
弟子问师曰：“初涉医门，当何习‘导引吐纳’之？”
师曰：“初涉医门，便当习‘导引吐纳’。从虚入，以实出。于体稍有不适，便摇筋骨动肢节，从观内景虚实。抑按之皮肉、捷举手足，去宛陈莝，以应不适。指掌扬其浅表，摇曳筋骨以利内导。寻虚渐入，把握气玑之经络往还，复以言声，随扩腑脏。推拿，以应春夏；按摩，所适秋冬。
学生问：“为什么对医学的入门，就要学习掌握‘导引’练习对‘呼吸’所做的调整哪？”
老师说：“刚刚涉及到医学领域，就应当学习‘导引吐纳’采用自古以来的锻炼身体的方法，把自己还没了解以及掌握的达到能够掌握。发现身体不舒服时，就要摇动筋骨进行体育锻炼。从返观内视中，自己要了解自己内在的生理生命状况。用自己给自己做调整（包括自我推拿与体育锻炼）的同时，去解除内在的病变而适应外界的环境。通过自我按摩解除肌表中的致病因子，而通过体育锻炼又要达到有利自我内在的生理生命活动了。从不掌握到逐渐的掌握这内在气玑与经络气血循环的状况，在言语与声音的配同下，而去扩展腑器与脏器的功能。类似推拿一类的重手法剌激，它能对应春夏；而按摩之类的轻柔手法，它又能适应秋冬两季的生理变化自然中的周期了。”
初始保健，善无病以杜病，次寻医疗。有病祛病，无病延年。虽无宜于它，乃善待于己。斟酌体会‘推按’之应，于推按不应，乃取针炳；针炳不瘥，取之良药。上尚乃谓：杂合精治矣。”
开始，就应做到以预防为主，使自我身体处于保障健康的最佳状态，用提高自身身体的抵抗力（免疫力）而去防范病变。只有在不得已（不能自理）的情况下，才去寻求医疗途径得到解决了。使已经患病的能在医疗条件下得到改观，以达到康复为目的（恢复到身体的最佳状态）。这不仅适宜于对方，而在事实上善待的正是自己。从自我的适应中去体会‘推拿与按摩’的感受，针对推（拿）按（摩）中所不能解决的，在采用针灸进行治疗；而针灸又不能治愈的（自我掌握控不了），就采取药物治疗。然而对于最完善的技术，是被称作进行综合性的精确施治了。”
弟子问师曰：“当精治以何？”
师曰：“为医者，不晓推按之益善，不解针砭灸苦，于草木性味归属，入何脏何腑。于施，焉从炮制？不知是非，难究底里；不得底里，何言之医乎！
学生问：“要达到给于精确的治疗又应怎样哪？”
老师说：“作为医生，他不知道推拿按摩的宜忌，不了解针灸中的痛苦，而对于药草的性能从属是那个类别，它又能进入到那个脏器器关里（归经等学说）。对采取这一系列的应用，那又该对它如何去加工哪（以对有效物质的悴取）？不知道什么是，是；什么是不是，那就很难探究出个结果，不能获得这事情的原委，又能么能说是自己是个医生哪！
医不解阴阳，不辨脏腑表里，不得气玑往还，不验脉络径道是之何然，归事是之何从，焉何入得临症？故，善从精治，必解‘导引’；体‘针炳’之应，明脏腑之经脉；晓气道，辨支别，乃握阴阳化变之虚实矣。  
医生不了解阴阳，辨别不出脏腑表里的情况，又得不到内在的生理生命活动的状况，体验不出脉道径路究竟是什幺，它又有什么作用？这又如何能够进入临床哪！所以，善于对疾病给予精确的治疗，就必须要了解‘导引’；去亲身体验‘针灸’的效应；不仅如此，还又要晓得脏腑经脉同气道的异同与分支，这样才能掌握阴阳化变中的虚实呀。
凌空旭日，首当伸躯展体，纵息神思，吐故纳新。为辨脏腑气道，归血脉之何从？早春初始，便跋山涉水，入冬蜃伏，究草木，生发枯萎。至体乃验，妥妥切切。言容以辨，行实以是。故为医也，善养精专，炮炙生熟取验。非此，岂可任重于医乎？！医之大，大人布；医之布，从博布！
迎着晨辉在广阔的田野里，先去伸展自己的身体，对自然中采取的自然的呼吸，而去放纵自己的思微。排出体内大量的废气，而纳入了更多的富有营养的新鲜空气，这都是为了能辨别出内在脏腑器官的各个信道。了解到它们之间与血脉间的联系到底是什么？那就要从春天开始，就应登山涉水一直到冬天，等到昆虫隐藏起来的时候，把这一草一木都要研究得妥妥切切。不仅能够讲得清楚，实际上还需掌握的确切。所以，做为一个医生呀，他就要善于养颐这精确之中的精良，以加工药物而取验。不这样去做，那又如何挑起医生肩上的重担哪？！医生的伟大，是对人的善良布系（对健康的传播）；而医生对健康的传播（布系），正是又依靠这广博的知识在传播了！
吁哦兮！苦当于医，其乐于医也！若此不究万物，何是善类，焉取情美与大千乎？
感慨呀！辛苦当中有医生，而最高兴的也是医生呀！若不是这样去探究万物，便不知道什么是善的类别，不知道什么是善的类别，那又如何取得情的真挚，而美，又是如何存在这世界上的哪？
超乎哉！至博之道也，至大之于医矣！道博，乃通达圣地；医博，乃安祥人之和合之。”
超越了呀！到达了广漫的大道了，到达了伟大的，那就是医呀！只有道的博大，才能通到那圣洁之地；有了医的广博，才能安祥人的和合啊。”
    弟子问师曰：“何以求祥合？”
师曰：“绝望病危，生死则一翻掌。仅凭一针、一药、一推按，难奈沉疴瞬间得愈。虽曰，针有针利，药有药宜，推按有适。虽除症苦，重疾在身，实难起死于一时。仅此一技一术，实难挽生死，从其天命长存乎？故，圣人图治，杂合乃取精治。令之，简、便、验也。”
学生问：“如何能去求得祥合哪？”
老师说：“处于绝望之中的危急病变，这生与死就象翻手心、手背一样。仅仅是扎了一针，吃了一样药，通过推一下、按一下，是很难将长期留存在身体上的病变（清除掉）立码得到治愈（康复）。虽然说，针刺有针刺的好处，药物有药物的适应（宜）性，而推按也同样有它的适应度。虽然它们都能解除病症所带来的痛苦，然而重病在身，实在又是很能在一瞬间就能完全被清除。单纯的凭借一项技艺与技术，是很难挽回这生中的死，然而这正是从循在自然规律的永久存在呀。所以，从伟人的途经吏治上证明，只有采取精确精良的治理，才能达到医疗上的简单、便捷与效验了。”
弟子问师曰：“于精治何杂合之？”
师曰：“此不当应，儿之歌谣乎？只针不予药，独径有一套。吃药不扎针，焉能通古今。若想获实效，针灸、推按、合本草（药）。 速效称谓神，必乃详‘导引’。”
学生问：“针对这精确精湛的治疗，如何能够做到综合利用哪？”
老师说：“这不正是应对了儿童歌谣里所说的吗？只用简单的针剌去保障人们的健康（系指防病于未然），那里则有一整套的学问。而凭单一的去用药物，不去配合针刺的前提下，又如何的去了解古往今来的医学状况哪。若想获得中医药的真实效验，就需要把针灸，推拿按摩等，去配合中草药的作用，而去共同的发挥。只有获得快速安全的疗效，才被称作是神奇，这样就必须对‘导引’有详细的了解（掌握人体生理生命活动的效应）。”

张德道

到底不知道是卖书的还是卖狗皮膏药的，＂卫士＂是一个连中华传统文化的都不懂的货色，引来这洋洋大篇，也不知道他自己看懂了没有．

guofuquan

导引按跷，就是使筋骨复位回槽的手法，好文，如果精通，股坏死，乳腺增生等，轻松可治。

假部长

请张德道先生赐教，何谓“德”？何谓“道”？？

张德道

下面引用由假部长在 2007/06/04 04:50pm 发表的内容：
请张德道先生赐教，何谓“德”？何谓“道”？？

请加部长回答一下：我把孙思邈所说的学中医之人要通晓易理、命理、相理通过自己的学习验证，证明此说是对的。这个狗屁“卫士”，凭什么说我是中医的刽子手？你知道这句话伤人有多深，不但骂了我是中医的刽子手，而且还骂了孙思邈是中医的刽子手！这样的畜生，难道不该骂吗？
道，就是维护道义！

张德道

我为着祖国传统文化，为着中医，在网上到处为中医呐喊，对那些无知的反中医的“闯将”们，我是深恶痛绝。想不到投靠自己的娘家中医药论坛，竟遭到“卫士”这样无知的小人无耻的攻击，修炼再高的人，也会来气的。不懂中医就反中医，不懂易理、命理的就反周易、八字，这样的人，在素质上，跟那些反中医的“闯将”们，又有何异呢？

假部长

中医，斟谓“人天师表”！为什么会有如此口碑？实是中医正与“自然和谐”。
楼上的心情颇谓理解，但万不可把中医生拉硬拽到“道家”（宗教）里去的。说医与“道”同源，这个“源”字，是源于其理，下句还有“同源而不同流”，医家是医家，道家是“道家”。
道家是宗教职业者，而医家是“求真务实”健康的实践家。一是为心灵而作障眼，另一则为事实而在流汗。为此说“星相、命理”与医无关，医生不讲“命运”，但他确追随自然规律。命理讲“不易”（不可更易），而中医则讲：“我命在我，乃不在天”。二者均讲“数”，可在数之中，一讲定数难逃；另在数中而由自我握据。

张德道网友推荐“医易同源于理”无可厚非。但不要性急，要有如实上的分捋清楚才行。德道之高尚，而立人品；人被曲解，能悟自性而安，那才佩称“中医”。
卫士棒赫，而令中医勿堕于宗教之道，我个人认为，这也实是爱心！
卫士也曾被人骂！但我看到他对个人之叽讽，从未有过棒赫回应。
对卫士的棒赫，不要为个人失面子而气脑，大度、大义才是中医人的真正品味。我说的并不一定正确，仅以此作为网友们参考也就是了。

假部长

    每当人们了解到了中医人生存环境，便会得知这的未来走向。生存环境恶劣，并不意味所有物种会绝迹，“是者生存”，足证明中医药的精粹精华依然在“民间”，超水准的技艺，不失于中医人根系在“民间”。
    我为作者的著述披露赫采，为民族医药的崛起而振臂高呼，盛世和谐人才济暨！