多层次解读“天人合一”

河间金栋

河间金栋 发表于 2017-4-13 22:15
十二经脉如何而来？乃天人相应（以应十二月）推演而来。经旨有明训，如《灵枢·五乱》：“经脉十二者，以应 ...

“读过上述说法，我们固然对古人联想之活跃深感惊叹。但是，即便古人，也不会对这些不太严密的联想都表示认同。

实际上，在天地（即宏观的自然而且不包括生物）与人体生命现象之间，有一极大的空白和距离。中医没有真正的微观认识，不可能发现天人之间微观方面如何相应或一致。对自然的宏观经验知识，也比当代科学少得多。宏观的人体与天地构造之间，很难找到完全一致之处。二者的运动过程基本一致之处就更少。况且，即便一致，只能说人应于自然。宏观的自然规律是怎么来的，比如昼夜、潮汐、月象等，古人不可能说清。微观世界的构造和变化，就更不用说了。《内经》说：‘阴阳不测谓之神。’就是古人承认闹不清有关变化的道理。”（赵洪钧《中西医结合二十讲·第十四讲：整体观念和局部研究》）

河间金栋

河间金栋 发表于 2017-4-13 21:12
天人相应：《汉典》云：“指人体与大自然有相似的方面或相似的变化。《灵枢·邪客》：‘此人与天地相应者 ...

《汉典》解释乃医家所言之天人相应，《内经》有之。而董仲舒最先所提出者，乃“天人感应”的宗教神学思想，《汉书·董仲舒传》“贤良对策”有之，《春秋繁露》有之。

河间金栋

河间金栋 发表于 2017-4-13 21:12
天人相应：《汉典》云：“指人体与大自然有相似的方面或相似的变化。《灵枢·邪客》：‘此人与天地相应者 ...

《内经》理论体系的天人相应观，多数说法只是出于理论需要，故牵强附会的倾向很明显。

河间金栋

河间金栋 发表于 2017-4-13 22:23
《内经》理论体系的天人相应观，多数说法只是出于理论需要，故牵强附会的倾向很明显。

因为天地和人体之间毕竟有很大距离。

一吐了之

河间金栋 发表于 2017-4-13 21:10
读读《内经》则会发现，《内经》的体系是天人相应，同道认同否？

不认同。天人相应是指生活起居，法于阴阳，和于术数。天人合一是指生成和生理，天食人五气，地食人五味，天地合气，命之曰人，能说是应吗？

一吐了之

河间金栋 发表于 2017-4-13 21:16
《内经》体系中，有以下四个自然哲学理论。即：①阴阳学说②五行学说③天人相应学说④气和气化学说。它们 ...

不对。《内经》的核心是六经学说，也就是中医的人体结构和生理，病理和治理的学说。阴阳五行是六经生化的自然之道，气化是人体六经的生命功能，天人相应是六经的生理，病理，治理。

一吐了之

河间金栋 发表于 2017-4-13 21:33
所谓天人合一，指天道与人道、自然与人为相通、相类和统一。中国古代思想家一般都反对天与人相互敌对的观点 ...

思想代替不了医学，人通天气，能是思想？《内经》何处承认【继承和发挥了战国秦汉诸子百家关于天人合一的观点】，内经始于歧黄，论的是自然气化。《灵枢·经别》“人之合于天道也，内有五藏，以应五音、五色、五时、五味、五位也；外有六府，以应六律。六律建阴阳诸经而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者，此五藏六府之所以应天（道）也。”天道是阴阳五行生化之道，五音即五行运化之音。六律，即六气升降之节律。【合于天道】，五脏生于天道，【以应六律】，六腑同于六气升降之律。明明是自然之道，怎是思想家的观点？

一吐了之

河间金栋 发表于 2017-4-13 21:37
脏五腑六如何而来？解剖而来？显然有悖经旨。经旨《灵枢·经别》篇明言：合于天道者也。——天人相应体系之 ...

【脏五腑六】必是先有解剖，后有认识，。不然的话，能说得那样准？

一吐了之

河间金栋 发表于 2017-4-13 21:42
腧穴如何而来？源于解剖？源于临床？显然有悖经旨，乃天人相应体系之推演。如：“气穴三百六十五以应一岁… ...

这是点与线的关系，可多可少。但树尚有年轮，人就没有日轮吗？

一吐了之

河间金栋 发表于 2017-4-13 22:04
天人感应：《汉典》云：“中国哲学中关于天人关系的一种唯心主义学说。指天意与人事的交感相应。认为天能 ...

读《内经》则会发现，医家言“天”，是唯物的。
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  所以说，医非易。