四、关于《内经》应用阴阳五行说的评价-《内经时代》补注

河间金栋

【补注】

⑴另起炉灶：《汉典》云：“比喻从头开始。”

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五、前人从各方面对阴阳五行说的评价

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【原文】阴阳五行说在《内经》中的应用及评价约如上。简言之，没有阴阳五行便没有《内经》体系。

如果我们承认，一个时代占统治地位的哲学思想，必然会给那个时代的科学著作-尤其如《内经》这种理论性著作-留下明显的印记的话，那么，我们只能把它放回阴阳五行说盛行的时代去进行研究。这样，至少对《内经》在整体认识上不会犯主观、武断、因枝节而忽视主流的错误。《内经》赖以成体系的哲学盛行于什么时代呢？先看看近现代各流派的史学家得出的不约而同⑴的结论。

梁启超说：“春秋战国之前，所为阴阳，所谓五行，其说甚稀见，其义极平淡。且此二事从未尝并为一谈。诸经及孔、老、孟、荀、韩诸大哲皆未尝齿及。然则造此邪说以惑世诬民⑵者谁耶？其始盖起于燕齐方士⑶，而其建设之，传播之，宜负罪者三人焉：曰邹衍、曰董仲舒、曰刘向。……两汉所谓今文家经说，其能脱阴阳五行臭味者十无二三，大率自仲舒启之。”（阴阳五行说之来历.东方杂志，1923年第20卷第10号）

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【补注】

⑴不约而同：《汉典》云：“不约,言事前未尝约好。不约而同,指事先没有商量而彼此行动相同。”

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⑵惑世诬民：《汉典》云：“蛊惑世人。”蛊惑，《汉典》云：“使人心意迷惑。”

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⑶燕齐方士：见第二节补注。

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【原文】顾颉刚、杨向奎⑴说：“西汉是阴阳学说极盛的时候。”（顾颉刚，杨向奎.三皇考，哈佛燕京学社出版，1936:42）“汉儒生在以阴阳五行为信条的社会里，便没有不受阴阳五行说的浸润的，阴阳五行即是他们的思想的规律。到了魏晋，玄学⑵起来了，王弼们就对于这些术数公然攻击了。……可见在一种时代意识之下，无论什么人对于它都脱离不了关系。”（顾颉刚.五德终始说的政治和历史.清华学报，1930年第6卷第1期；又见：古史辨五.上海古籍出版社，1986:404-616）

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【补注】

⑴杨向奎：（1910.1-2000.7）字拱辰，著名的中国思想史研究专家，他对中国古代史和中国思想史的研究做出了重大的贡献，被誉为一代宗师。杨先生从青年时代就喜欢靠读书、靠思维的比较空灵的理论研究，在他从事历史教学和研究工作的六十余年里，先后致力于中国社会史、经济史、思想史、学术史、历史地理的研究，勇于探索，勤奋治学，著述宏富，主要学术专著有：《西汉经学与政治》等。还发表学术论文数百篇。（百度百科）

中西医融合观

      任何理论都是相对真理，而不是绝对真理，包括唯物辩证法，都有缺陷，都有其自己使用的范围，出了这个范围，什么也不是！绝对真理寓意于相对真理之中，而没有一个永远正确的绝对真理。

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⑵玄学：《汉典》云：“中国魏晋时代，向秀、何晏、王弼等运用道家的老庄思想糅合儒家经义而形成的一种唯心主义哲学思潮。”