阴阳大义--------紫极论阴阳

江湖小虾

紫极先生上文中提到这样一段《经》云：“水为阴，火为阳；阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精；精化为气，气伤于味。”
我很想知道先生是怎样理解的~

紫极先生

解：
水阴火阳，气阳味阴，皆静时阴阳也。无极生太极，太极生本一精，一精化二气，二气交媾以生形，形生出味。此一生二，二生三，三生万物也。故曰：味归形，形归气，气归精，精归化。精气为阳，形味为阴，阳中精食气，阴中形食味，阴阳之始化生精，阴阳之中气生形。精食气，形食味，味伤形，气伤精。
归者归其所生，伤者伤其所食，亦阴阳之顺逆，五行之承制。

江湖小虾

[这个贴子最后由江湖小虾在 2004/05/19 09:50pm 第 1 次编辑]

下面引用由紫极先生在 2004/05/19 06:07pm 发表的内容：
解：
水阴火阳，气阳味阴，皆静时阴阳也。无极生太极，太极生本一精，一精化二气，二气交媾以生形，形生出味。此一生二，二生三，三生万物也。故曰：味归形，形归气，气归精，精归化。精气为阳，形味为阴，阳中　...

关键问题，精的属性，气的属性，味的属性，形的属性，如何生化！~书上说精有质属阴，气无质属阳，气是功能，味是物质，而您这里却说精气皆为阳~不是很能理解~

道非道，非常道。名非名，非常名。阴阳者何也，天地之道也，宇宙间万事万物化生之道也。最朴素的辨证哲學。

翟鉴

首先说紫极兄是位知识渊博的人！更有自己的创意！请兄恕我直言：但您的治学态度不认真。您说过“关于评价，有理则鸣，对无理评价，紫极从不理会”您说出了我的心里话！您在书证方面是我所不如的。但您在理上含糊不清。“日光与地相对”您的理由那么充分，为什么您自己解释不了自己的观点呢？我认为，您理论上的错误可能与下列有关：
一、掌声迷住了您的视线
志一   兄认为：
     先生此阴阳大义， 清澈透明。
万物得一而清，知一者明
先生已澄清了阴阳的基本义，翘盼先生对阴阳的推论演化——阴阳之道。
对此，我要问志一兄，紫极兄 的“清澈透明”在哪个方面？
二、书证让您忽视了理
天在上为阳，地在下为阴是书证。这个书证和自然是矛盾的，是说不通的。因为地在下为阴，不能上升。对此您又拿出了书证“天地阴阳相交为天的阳中之阴与地的阴中之阳相交”（地在下为阴，而阴中之阳上升）。这次在“对紫极兄阴阳大义”为什么您不敢说阴中之阳上升呢？是因为在您“一致翟鉴公”就已经失败了。

糖糖

   有关于，提出，官本位的问题，我在此，只是提供，我的主张！
    首先，在古代里，政治的决策，与社会民众的福祉，最为攸关！这也就是，为什么，孔子的职业教导，会把重心，放在学习，做官的身上！而主要以「出仕─学作官」的职业教导内容，也遭到，现代人的批评！其实，就当时的社会情况来说，如果，培养几个，有道德的人，去从政，则有，减轻民众，痛苦的作用。这也就是，为什么 ，老子一书中，要以主政者，为主要诉求对象的因素！
    仁恕，是孔子的人格教导，核心内容。这里，我只是，以最简明的看法，来看仁恕精神。首先， 最终极的人性关怀，例如：爱、理想人格、自我人生目标的实现，发挥的到极至，就是孔子所谓的圣人与仁人。而使人，变成仁人、及圣人，就是，孔子的一整个体系之人格教导内容。《不是职业教导》这个观念，非常的重要！
    从道德的角度来看，仁恕精神，有着，极高度的平等意义，是基于「性将近」的看法，来立论：仁恕，是一体的两面，「已所不欲，勿施于人」、「能近取譬，斯为仁之方也矣」、「己欲立而立人」，都以将别人，看做是，和我地位一致的人，为前提。而且，其中，蕴含的真意是：「以己之心，来推想他人」，是一种【不求别人回报】的自我道德要求，并非是：「要别人，如何对待你，你就先，如何对待他人」，换句话说，如果，我对别人好，是期望，别人也如此对我，如果，别人不给我相等的回报，我干嘛，要对别人好？因此，「已所不欲，勿施于人」、「能近取譬，斯为仁之方也矣」、「己欲立而立人」，绝非，是现代，某个教授，所说的那样，带着，「要对我有益与否」的色彩。
     每一个人，都有仁心的种子，是自觉的，非靠外在。所以说，「仁者，爱人」、「为仁由已，岂由人乎哉？」，但是，要达到「志于仁，则无恶」的境地，能做到的人，实在太少了！
    何谓「有教，无类」？ 说「人只有因为，各别所受之教化日异，而造成，各别之习性日异，却没有，种类的差别。」，才符合孔子之意！「性相近，习想远」。习是学习，也是习性。习之日异，导至，习性之日异，而这才是「有教，无类（人只有因为，各别所受之教化日异，造成，各别之习性日异，却没有，种类的差别。）」的最佳写照，也就是因为，孔子有深切的体会、了解：「人只有因为，各别所受之教化日异，而造成的，各别之习性日异，却没有，种类的差别。」，所以，他才会，那样的在意教导。
    他两度说明，自己的「诲人不倦」心理 ，并且，不论，学生的出身来源如何，一律予以教诲，而且，为了教导，他可以，坚定的说出，「自行束修以上，吾未尝无诲焉。」为了把握施教的机会，连遭到社会大众主张，是「难与言」的互乡之人，孔子，也照样的接纳。也因为这样，南郭惠子，才会有「夫子之门，何其杂也 ！」之叹。而资质再差、人格特质再远的学生 ，他也都来者不拒，尽力的予以裁成。
  
    孔子，当然希望，所有的人，都能接受教导，因为，他主张，教导，可以改变一个人，他深深了解：「人只有因为，各别所受之教化日异，造成，各别之习性日异，却没有，种类的差别」，【以上此文摘录自《「有教，无类」是孔子发现的客观现象说》作者：刘国平】

    我要说，〈述而〉篇孔子所说：「自行束修以上，吾未尝无诲焉」！请注意「自行」两个字！以上，很明显的表明，跟孔子求学，是学生，发自内心的意愿「自行」，并非是，强制性的作为！愿不愿，接受孔子教导，决定在别人，不在孔子！因此，孔子还是「有教，无类」！
   「不为将相，则为良医」的说法，是源于，宋朝的范仲淹，他的为人，我大略，接触到，他的相关资料，得出了，一个结论，我，是要给予他赞许，不能，以他曾经当过官，就把他，对当时的社会，所产生的正面效应，给一笔抹煞！如果，只因作者，曾经当过官，在现代，就是他的原罪，那么，孔子、杜甫、张仲景，这些人，对当时的社会，所产生的正面效应，在现代，岂不就，完全成为，罪人了吗？

糖糖

[这个贴子最后由糖糖在 2004/09/07 09:31pm 第 4 次编辑]

   內容刪除！

江上钓雪

百家纷呈，各抒已见。

其实我觉得那篇《捕鼠记》还挺不错的，借浅显易懂的小故事向大家阐述了
阴阳的奥妙。对于初次接触阴阳学说的人来说挺容易懂的！没什么不好的，
可能只是我的个人意见罢了！

  君是真知医者
  阴阳生于道 宇宙万物莫不成于道依乎阴阳
阴阳只可意会不能尽表 故曰 道可道 非常道
  
  今之知道者鲜矣