张仲景会配药吗?

冷一静

转贴:
     
              论“六经”当为“六病”                             
                                            作者 : 刘绍武 胡连玺   
   
    东汉末年张仲景所著《伤寒杂病论》一书，其辩证施治，法度精严，是对汉以前医学的总结，并对后代医学发展起了积极的推动作用，故该书为历来医家所重视。就是在今天，仍不失为发掘祖国医学的宝藏之一。对大搞中西医结合，指导临床实践仍有很大的衫价值。但由于此书成书年代久远，又几经显晦，数为变易，已非仲景旧貌。其中又杂以他说，给我们的学习带来很大困难。另一方面，经过许多医家的注释，虽然对我们的学习提供了不少方便，但有一些玄学思想也掺了进来。如假借运气，附会岁露即是。就是以《内经》之六经学说解伤寒，也给学习增加了不少麻烦。本文将就此问题予以讨论：>L
《伤寒论》原著中的"经"不是"六经"辩证之"经"   
考"六经"之说创于朱肱，其在《活人书》中明确指出："六经"是足太阳膀胱经、足阳明胃经、足少阳胆经、足太阴脾经、足少阴肾经、足厥阴肝经。并说："治伤寒先须识经络，触途冥行，不知邪气之所在"。张景岳、汪琥等从而和之，并推广至手足十二经。倡无论古代或近代，也有很多人不同意这种看法，如方有执、柯韵伯、恽铁樵等。
   
要讨论太阳、阳明等是"六经"还是"六病"的问题，还得从《伤寒论》原著上做一番研究。在现行之赵开美本的398条中，粗略统计：言"太阳病"者55条；言"阳明病"者36条； 言"少阳病"者1条；言"太阴病"者2条；言"少阴病"者41条；言"厥阴病"者2条；共计137条。而单高谈阔论  "太阳"、"阳明"、"少阳"、"太阴"、"少阴"、"厥阴"者尚未统计在内。涉及"经"字者只有14条，其中第143、144、145三条为经水之经，与"六经"之"经"无关，当除外，余仅得10条。现对10条中经的含义讨论如次：
   k
第30条："……附子温经，亡阳故也……"中之"温经"是说明附子的功用不是"六以"辩证之"经"。l#
    第67条："伤寒，若吐、若下后，心下逆满，气上冲胸，起则头眩、脉沉紧，发汗则动经，身为振振摇者，茯芩桂枝白术甘草汤主之。"中的"发汗则动经"是谓发汗而伤动经脉，其症即"身为振振摇"。此"经"字虽为经脉之经，然此处为谈病理，非指病属何经。iW}Y
    第124条："太阳病，六七日，表证仍在，脉微而沉，反不结胸；其人发狂者， 以热在下焦，少腹当硬满，大便自利者，下血乃愈。所以然者，以太阳随经淤热在里故也。抵当汤主之"。此条中之"经"指经络言。是谈病理变化为表热通过经络而入于里。但说明是通过足太阳膀胱经而入于 其腑，观小便自利即可知，由"少腹当硬满"与"下血乃愈"说明热淤在肠（参看237条）。 从这一条亦可明显地看出太阳病不是指足太阳膀胱经病。X%
    第160条："……经脉动惕者，久而成痿。""经脉动惕"，或以为即67条之动经， 或以为全身经脉跳动，惕惕不安。前一解是谈病理，后一解是叙症状，但都不是说其病在哪一"经"。
    以上四条中的"经"，或谈药理，或讲病理，或叙病状，都不能作辩证之"经"的根据。z
    第103条："太阳病，经过十余日，……"第105条："伤寒十三日，过经，谵语者，以有热也，当以汤下之。"第217条："汗出谵语者，已有燥屎在胃中，此为风也，须下者， 过以乃可下之。……"此三条之"过经"均指太阳病已罢。然不称太阳以已过，或病已过太阳经，可知仲景对于辩证只称太阳病或太阳证，或迳称太阳。第217条虽为阳胆病，其"地经"仍指太阳病已罢。 对于其余五病不复见此词，故"过经"一语或为太阳病已罢之专用语。以文义看，此"经"字只能作界限或范围来解，柯琴所说"仲景之六经是经界之经，而非经络之经"，大概即指此而言。若推而广之于其余五病，"六经"只能作六种范围，即六类证候解，不能作六条经络解。所以此四条亦难以作 为"六经"立论之依据。NA
    第8条："太阳病，所痛至七日以上自愈者，以行其经尽故也。若欲作再经者，针足阳明， 使经不传则愈。"第114条："太阳病，以火熏之，不得汗其人必燥，到经不解，必清血。名为火邪"。第384条："伤寒，其脉微涩者，本是霍乱，今是伤寒，却四、五日，至阴经上，转入阴必利。本呕下利者，不可治也。欲似大便，而反矢气，仍不利者，此属阳明也，便必硬，十三日愈，所以然者，经尽故也。下利后，当便硬，硬者能食者愈。今反不能食，到后经中，颇能食复过一经能食，过之一日当愈，不愈者，不属阳明也。"V
    以上三条所言之"经"最符合"六经"之"经"，但细释此三条难解之处甚多。
    1.第8条之"行其经尽"，按《素问·热论》所说："七日巨阳病衰，头痛少愈"。 此为按日传一经，六日传三阳三阴尽，故七日当愈。另一解谓"头痛"一症除太阳一经病外他证少见，故七日是太阳一经行尽之期，不是六经传受之日，"行其经尽"是行完了太阳本经。此两种说法就孰是孰非，故置不论，但都没有经络的含义，"经"只作为界限、范畴的意思。第384条："到后经中"的"经"，包含了第二周期的六个"经"，这种意思就更明显了。/G4=
    2.第114条之"到经"，注家多遵成注以七日复太阳"到经"。第8条以七日为"经尽"。它们\par都是行了一个周期，而第384条却已行完了两个周期为经尽，此种妙义殊难明了。 实际是无法明了的，以我五十多年来的大量临证，从来没有见过这种按"六经"顺序周而复始传变的情况。可以说这样的学说是经不起实践的检验的，以这种不切实际的理论是难以做为解《伤寒》的指导的。0i*0
    3.《伤寒论》第5条说："伤寒二、三日，阳明、少阳证不见者，为不传也"；第4条说："脉若静者为不传"。仲景既已批判了这种日传一经的学说，不当复用此说，所以对于这样的条文完全可以怀疑其非仲景所作。B~z
    4.此三条之辩证仅拘于日数而略于脉证，这是不符合仲景"观其脉证，知犯何逆"的辩证精神的。`
    由于这三条本身存在这样多的问题，其所谈之"经"虽为"六经"之"经"，也难以作为"六经"立论之依据。   
从以上分析可知，在《伤寒论》的原著中找不到"六经"立论的有力依据。相反地倒有137 个条文在谈"病"，这些条文明白地指出为"太阳病"、"阳明病"、……，况且各篇之标题就是称"病"而不作"经"的，依照原著称作"六病"在学习中反到觉得明白晓畅，应用上简捷方便，这是我们认为"六经"当为"六病"的一个理由。
    "经"与"病"为本质不同的两种概念P/w
©全球中医药论坛 -- 全球中医药论坛    2TPy
以经络解伤寒的问题，还涉及经络的循行与症状的关系问题，脏腑经络的表里关系与证候的表里出入问题，经络与治疗的关系问题等等。为便于讨论，现归纳为两个具体问题，讨论于下。
    一、怎样理解太阳病之项强痛，阳明病之口燥咽干鼻衄，少阳病之耳聋、目赤、胸胁苦满等症状以及刺风池、风府、期门等法与经络无关呢？ 我认为这些问题确实需要辩别清楚。首先应该肯定经络学说是祖国医学的重要组成部分，无论在生理功能上，病理变化上，诊断治疗上都有重要的意义。一切疾病不论在病理变化上和转化过程中都有经络的参与，这是不容置疑的。因为经络有运行血气，联络脏腑，沟通表里上下内外的作用，也是病邪出入的道路，如124条之"太阳随经淤热在里"就是很好的一例。 但是绝不容许把病邪传变的途径与症候类型的划分混为一谈。经络辩证自有其独立的内容，与伤寒论的辩证法则绝不相侔。至于头项强痛属太阳，口燥咽干属阳明，耳聋目赤胸中烦满属少阳仅是各该病的局部症状。这怎么能说六病是依经络的循行划分的呢？方中行所说："若以六经之经，断然直作经络之经看，则不尽道，惑误不可胜言，后世谬论，盖由乎此。"其原因就在这里
    二、应如何领会《伤寒论》原序中明白指出："经络府俞，阴阳会通"，第92条"病发热、头痛，脉反沉，若不差，身体疼痛，当救其里"与293条热迫膀胱证之"少阴病，八、九日， 一身手足尽热者，以热在膀胱，必便血也"中的脏腑表里出入关系即经络的会通关系呢？   
我认为应该从下面几点来领会
    1.不可断章取义，试观原序为："人禀五常以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉"。此为举五藏经络府俞以概人体所有组织，"阴阳会通"是说各组织之间成为有机联系的统一整体，其奥妙深微的道  理是变化无穷的。勉励大家努力学习，成为学识高深的人，才能懂得其中的道理。这一段道理并不是单指经络的俞而言的，之种举少数以概全部的写法是汉代文章言简意赅的特点。退一步说，就是单指经络府俞的阴阳会通关系，也只是讲它们的生理病理关系，并没有提及其为辩证纲领或分证方法的意思。倒是读内容先须识标题，各篇名称只作"辩某某病脉证并治"而不作"辩某某经"或"辩某经病"，正是《伤寒论》之辩证诊"病"不依"经"的明显所在。I
    2.脏腑的阴阳属性是由其"藏精气而不泻"与"传化物而不藏"的功能所决定的，藏与腑由经络的属络关关系相联系而成表里关系。但是脏腑经络的分表里绝不同于证候的分表里。不然的话，因三阳经与阴经各有表里关系，那就应该三阳经为表证，三阴经为里证，这种结论谁也不会同意的，所以经络的表里与证候的表里完全是不同的两个概念。rJn
    3.六病的传变是错综复杂的，将传于何病乃取决于邪正双方及治疗之正误，并非一定要循着经络传于其府，或传于其所属表里关系的经络或脏腑。如太阳病误治后可转为葛根芩连汤证，亦可为桂枝人参汤证，还可为大陷胸汤证，诸泻心汤证，栀汤证，白虎加人参汤证等等，为什么就不按照脏腑表里的关系来转化呢？所以我们认为证候在转化过程中，应当想到经络可能是病邪转变的途径。但是，不追究它的具体传变的途径并不影响对证候的认识。如第248条："太阳病三日，发汗不解，蒸蒸发热者，属胃也"。只要认清其发热、汗出、不恶寒、反恶热、蒸蒸发热就是阳明病，至于通过哪几条途径，从来没有人追究过。若认为太阳病的病邪在膀胱经，要传至胃经，它们之间并没有表里关系，则不知道通过哪种关系和什么顺序。若按流注顺序中间要经过肾、心包、三焦、胆、肝、肺、大肠七经，中间这些经为什么又不表现出症状来，或是另有别的途径就不得而知了。经络的病理变化只是机体病理改变中的一个部分，而营、卫、气、血、津、液、皮、毛、筋、骨、肉都可能参与，怎么能只重经络而不及其余呢。何况经络亦非止六条，张景岳曾谓："伤寒传变，止言足经，不言手经，其义本出素问热论篇中，夫人之血气运行周身，流注不息，其传过手经而有不入者哉"。其已推广为十经，何不为十二经辩证呢？依照其理，则其传过厅经而有不入者哉？二十经都受邪怎么能只谈六经呢？所以我们认为六病的传变规律与经络的表里关系不大。5g@%&
    4.仲景用太阳/阳明诸名作分证纲领，内容皆非《内经》之旧，因一以论证候， 一以名经络。正如叶天士用卫、气营、血诸名作为分证纲领一样，诸  名虽出《内经》，而与《内经》论物质讲载能的内容完全两样。以经络解伤寒正如同把温病分证的卫气营血仍然看做是构成人体某些物质一样，可见太阳病、阳明病……与太阳经（脉）、阳明经（脉）……是不可混淆的两种概念。|
    5.以实践第一的观点来说，临证施治皆重于证而忽于经，按证发药，其证自解，若寻经摘药，反增踌躇。我于30年前曾治一人冬月患伤寒，40余日不解。病者由壮热烦燥而变成昏冷厥睡，呼之不应，喂以汤水，尚知下咽，已十余日。诊得周身厥冷，寸口、跌阳脉皆无，按腹则濡，启眼睑视之，又目赤如血裹。思得证情如此险恶而迁延十余日不败者乃正气尚未内溃，两目红赤乃火热之候，邪热内伏而阳不得伸，正热深者大扫除亦深之谓。遂投大剂白虎汤一贴，石膏重用一斤，知母亦用至五两，煎一大盆嘱频频灌服，进半剂遂热大作，病者苏而大呼"热死我了"，半日尽剂而热不退，撮药不及，时正值天降大雪，遂作雪球与啖，时大于拳者九枚，热退而安。所以目赤一症而断为热厥。若依经络则不知作如何判断。如据肝经连目系，少阳经脉起于目外目此来理解，则当以少阳、厥阴来论治了。可见在临床应用上，重在辩证而不重于辩经络。六病辩证正是对各种证候进行分类和概括，若用经络对这些证候作分类和概括就困难很多了。h%L©全球中医药论坛 -- 全球中医药论坛    +1Hk
    6.在六病的概念中，概括了病性（阴阳）、病势（寒热）、病位（表、里、半表半里）、病体（虚实）的内容，在经络的概念中则无此种含义。以病位为例来说，三阳病中，病邪在表的，因势利导，可汗之而解；病邪在里的奕因其势可下之而解，邪在半表半里的则非汗下之所宜，可清之（黄芩汤证）或和之而解。体现了辩证的目的全在于施治。若以经络辩证论治则没有这样的区别，因为每条经络都内属于脏腑，外络于肢节，每一经络都老奸巨猾可出现内部脏腑的疾患，又可出现外部体表和肢节的疾患，这样辩证也就达不到休何经可汗，何经可下，何经可清的辩证目的，这与六辩证中太阳主表，阳明主里，少阳主半表半里的辩证法则是有根本的区别的。所以六病对于经络在辩证上毫无依从关系。
    总之，"经"与"病"的概念有着本质的区别：六经是生理的，其循行有固定的路线，虽无病，其存在依然如故；《伤寒论》的"六病"是病理的，是人为的划分证候类型的方法，无病则"六病"不复存在。经络无论外在体表或内至脏腑均为线段的，至其病象亦只出现于其循行部位及其所络属之脏腑；而"六病"之表现常为全身性的。经络之阴阳是用以说明人体组织结构之属性，由脏腑之不同及经络循环体表部位的区别所决定；而"六病"的阴阳是用以说明疾病的属性，由病势、病位、病体所决定，包括对表里寒热虚实的内容。"经"与"病"是本质绝不相同的两种概念。所我们认为对《伤寒论》辩证的"六经"当称"六病"。+D3jo)
一、本文对以"六经"解说《伤寒论》分证方法的学说作了简略讨论，我们认为对历来沿袭已久的"六经"分证应作"六病"分证。理由是：S
    1.《伤寒论》原作中对"六经"没有明确的提法和充分的依据。《伤寒论》的"目次"有"辩太阳病脉并治上""辩阳明病脉证并冶"……"辩阴阳易差后劳复病脉证并治"等十节。eB';-Yl
    2.在太阳病的例说中，说明"经证"之邪证并不在"经"，"府证"之邪亦不在本"府"。六病分证的法则与经络的循行及其所属脏腑的功能没有明显的依从关系。&
    3.在整个病理变化中，经络只是参与变化的一个部分，不能单用经络代替整个机体的病理改变。
4.经络是组成人体的一个部分，而"病"是机体阴阳失调的结果，是属于完全不同的两个概念。    ).1`K
二、本文的写作目的并不在于争"经"与"病"这一字之差，而是希望通过讨论对《伤寒论》的辩证法则有一比较下确的认识，从而对这一有高度实用价值的古典医著能更好地学习它和应用它，使它能在"古为今用"的方针指导下发挥更大的作用。 As
文章立论正确，对“《伤寒论》原著中的"经"不是"六经"辩证之"经"”的批判性申述有力。好文章！Z|
  明于阴阳，如惑之解，如醉之醒！
阳注于阴，阴满之外；阴阳相贯，如环无端

冷一静

                转贴:
     
              论“六经”当为“六病”                             
                       作者 : 刘绍武 胡连玺   
   
    东汉末年张仲景所著《伤寒杂病论》一书，其辩证施治，法度精严，是对汉以前医学的总结，并对后代医学发展起了积极的推动作用，故该书为历来医家所重视。就是在今天，仍不失为发掘祖国医学的宝藏之一。对大搞中西医结合，指导临床实践仍有很大的衫价值。但由于此书成书年代久远，又几经显晦，数为变易，已非仲景旧貌。其中又杂以他说，给我们的学习带来很大困难。另一方面，经过许多医家的注释，虽然对我们的学习提供了不少方便，但有一些玄学思想也掺了进来。如假借运气，附会岁露即是。就是以《内经》之六经学说解伤寒，也给学习增加了不少麻烦。本文将就此问题予以讨论：>L
《伤寒论》原著中的"经"不是"六经"辩证之"经"   
考"六经"之说创于朱肱，其在《活人书》中明确指出："六经"是足太阳膀胱经、足阳明胃经、足少阳胆经、足太阴脾经、足少阴肾经、足厥阴肝经。并说："治伤寒先须识经络，触途冥行，不知邪气之所在"。张景岳、汪琥等从而和之，并推广至手足十二经。倡无论古代或近代，也有很多人不同意这种看法，如方有执、柯韵伯、恽铁樵等。
   
要讨论太阳、阳明等是"六经"还是"六病"的问题，还得从《伤寒论》原著上做一番研究。在现行之赵开美本的398条中，粗略统计：言"太阳病"者55条；言"阳明病"者36条； 言"少阳病"者1条；言"太阴病"者2条；言"少阴病"者41条；言"厥阴病"者2条；共计137条。而单高谈阔论  "太阳"、"阳明"、"少阳"、"太阴"、"少阴"、"厥阴"者尚未统计在内。涉及"经"字者只有14条，其中第143、144、145三条为经水之经，与"六经"之"经"无关，当除外，余仅得10条。现对10条中经的含义讨论如次：
   k
第30条："……附子温经，亡阳故也……"中之"温经"是说明附子的功用不是"六以"辩证之"经"。l#
    第67条："伤寒，若吐、若下后，心下逆满，气上冲胸，起则头眩、脉沉紧，发汗则动经，身为振振摇者，茯芩桂枝白术甘草汤主之。"中的"发汗则动经"是谓发汗而伤动经脉，其症即"身为振振摇"。此"经"字虽为经脉之经，然此处为谈病理，非指病属何经。iW}Y
    第124条："太阳病，六七日，表证仍在，脉微而沉，反不结胸；其人发狂者， 以热在下焦，少腹当硬满，大便自利者，下血乃愈。所以然者，以太阳随经淤热在里故也。抵当汤主之"。此条中之"经"指经络言。是谈病理变化为表热通过经络而入于里。但说明是通过足太阳膀胱经而入于 其腑，观小便自利即可知，由"少腹当硬满"与"下血乃愈"说明热淤在肠（参看237条）。 从这一条亦可明显地看出太阳病不是指足太阳膀胱经病。X%
    第160条："……经脉动惕者，久而成痿。""经脉动惕"，或以为即67条之动经， 或以为全身经脉跳动，惕惕不安。前一解是谈病理，后一解是叙症状，但都不是说其病在哪一"经"。
    以上四条中的"经"，或谈药理，或讲病理，或叙病状，都不能作辩证之"经"的根据。z
    第103条："太阳病，经过十余日，……"第105条："伤寒十三日，过经，谵语者，以有热也，当以汤下之。"第217条："汗出谵语者，已有燥屎在胃中，此为风也，须下者， 过以乃可下之。……"此三条之"过经"均指太阳病已罢。然不称太阳以已过，或病已过太阳经，可知仲景对于辩证只称太阳病或太阳证，或迳称太阳。第217条虽为阳胆病，其"地经"仍指太阳病已罢。 对于其余五病不复见此词，故"过经"一语或为太阳病已罢之专用语。以文义看，此"经"字只能作界限或范围来解，柯琴所说"仲景之六经是经界之经，而非经络之经"，大概即指此而言。若推而广之于其余五病，"六经"只能作六种范围，即六类证候解，不能作六条经络解。所以此四条亦难以作 为"六经"立论之依据。NA
    第8条："太阳病，所痛至七日以上自愈者，以行其经尽故也。若欲作再经者，针足阳明， 使经不传则愈。"第114条："太阳病，以火熏之，不得汗其人必燥，到经不解，必清血。名为火邪"。第384条："伤寒，其脉微涩者，本是霍乱，今是伤寒，却四、五日，至阴经上，转入阴必利。本呕下利者，不可治也。欲似大便，而反矢气，仍不利者，此属阳明也，便必硬，十三日愈，所以然者，经尽故也。下利后，当便硬，硬者能食者愈。今反不能食，到后经中，颇能食复过一经能食，过之一日当愈，不愈者，不属阳明也。"V
    以上三条所言之"经"最符合"六经"之"经"，但细释此三条难解之处甚多。
    1.第8条之"行其经尽"，按《素问·热论》所说："七日巨阳病衰，头痛少愈"。 此为按日传一经，六日传三阳三阴尽，故七日当愈。另一解谓"头痛"一症除太阳一经病外他证少见，故七日是太阳一经行尽之期，不是六经传受之日，"行其经尽"是行完了太阳本经。此两种说法就孰是孰非，故置不论，但都没有经络的含义，"经"只作为界限、范畴的意思。第384条："到后经中"的"经"，包含了第二周期的六个"经"，这种意思就更明显了。/G4=
    2.第114条之"到经"，注家多遵成注以七日复太阳"到经"。第8条以七日为"经尽"。它们\par都是行了一个周期，而第384条却已行完了两个周期为经尽，此种妙义殊难明了。 实际是无法明了的，以我五十多年来的大量临证，从来没有见过这种按"六经"顺序周而复始传变的情况。可以说这样的学说是经不起实践的检验的，以这种不切实际的理论是难以做为解《伤寒》的指导的。0i*0
    3.《伤寒论》第5条说："伤寒二、三日，阳明、少阳证不见者，为不传也"；第4条说："脉若静者为不传"。仲景既已批判了这种日传一经的学说，不当复用此说，所以对于这样的条文完全可以怀疑其非仲景所作。B~z
    4.此三条之辩证仅拘于日数而略于脉证，这是不符合仲景"观其脉证，知犯何逆"的辩证精神的。`
    由于这三条本身存在这样多的问题，其所谈之"经"虽为"六经"之"经"，也难以作为"六经"立论之依据。   
从以上分析可知，在《伤寒论》的原著中找不到"六经"立论的有力依据。相反地倒有137 个条文在谈"病"，这些条文明白地指出为"太阳病"、"阳明病"、……，况且各篇之标题就是称"病"而不作"经"的，依照原著称作"六病"在学习中反到觉得明白晓畅，应用上简捷方便，这是我们认为"六经"当为"六病"的一个理由。
    "经"与"病"为本质不同的两种概念P/w
©全球中医药论坛 -- 全球中医药论坛    2TPy
以经络解伤寒的问题，还涉及经络的循行与症状的关系问题，脏腑经络的表里关系与证候的表里出入问题，经络与治疗的关系问题等等。为便于讨论，现归纳为两个具体问题，讨论于下。
    一、怎样理解太阳病之项强痛，阳明病之口燥咽干鼻衄，少阳病之耳聋、目赤、胸胁苦满等症状以及刺风池、风府、期门等法与经络无关呢？ 我认为这些问题确实需要辩别清楚。首先应该肯定经络学说是祖国医学的重要组成部分，无论在生理功能上，病理变化上，诊断治疗上都有重要的意义。一切疾病不论在病理变化上和转化过程中都有经络的参与，这是不容置疑的。因为经络有运行血气，联络脏腑，沟通表里上下内外的作用，也是病邪出入的道路，如124条之"太阳随经淤热在里"就是很好的一例。 但是绝不容许把病邪传变的途径与症候类型的划分混为一谈。经络辩证自有其独立的内容，与伤寒论的辩证法则绝不相侔。至于头项强痛属太阳，口燥咽干属阳明，耳聋目赤胸中烦满属少阳仅是各该病的局部症状。这怎么能说六病是依经络的循行划分的呢？方中行所说："若以六经之经，断然直作经络之经看，则不尽道，惑误不可胜言，后世谬论，盖由乎此。"其原因就在这里
    二、应如何领会《伤寒论》原序中明白指出："经络府俞，阴阳会通"，第92条"病发热、头痛，脉反沉，若不差，身体疼痛，当救其里"与293条热迫膀胱证之"少阴病，八、九日， 一身手足尽热者，以热在膀胱，必便血也"中的脏腑表里出入关系即经络的会通关系呢？   
我认为应该从下面几点来领会
    1.不可断章取义，试观原序为："人禀五常以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉"。此为举五藏经络府俞以概人体所有组织，"阴阳会通"是说各组织之间成为有机联系的统一整体，其奥妙深微的道  理是变化无穷的。勉励大家努力学习，成为学识高深的人，才能懂得其中的道理。这一段道理并不是单指经络的俞而言的，之种举少数以概全部的写法是汉代文章言简意赅的特点。退一步说，就是单指经络府俞的阴阳会通关系，也只是讲它们的生理病理关系，并没有提及其为辩证纲领或分证方法的意思。倒是读内容先须识标题，各篇名称只作"辩某某病脉证并治"而不作"辩某某经"或"辩某经病"，正是《伤寒论》之辩证诊"病"不依"经"的明显所在。I
    2.脏腑的阴阳属性是由其"藏精气而不泻"与"传化物而不藏"的功能所决定的，藏与腑由经络的属络关关系相联系而成表里关系。但是脏腑经络的分表里绝不同于证候的分表里。不然的话，因三阳经与阴经各有表里关系，那就应该三阳经为表证，三阴经为里证，这种结论谁也不会同意的，所以经络的表里与证候的表里完全是不同的两个概念。rJn
    3.六病的传变是错综复杂的，将传于何病乃取决于邪正双方及治疗之正误，并非一定要循着经络传于其府，或传于其所属表里关系的经络或脏腑。如太阳病误治后可转为葛根芩连汤证，亦可为桂枝人参汤证，还可为大陷胸汤证，诸泻心汤证，栀汤证，白虎加人参汤证等等，为什么就不按照脏腑表里的关系来转化呢？所以我们认为证候在转化过程中，应当想到经络可能是病邪转变的途径。但是，不追究它的具体传变的途径并不影响对证候的认识。如第248条："太阳病三日，发汗不解，蒸蒸发热者，属胃也"。只要认清其发热、汗出、不恶寒、反恶热、蒸蒸发热就是阳明病，至于通过哪几条途径，从来没有人追究过。若认为太阳病的病邪在膀胱经，要传至胃经，它们之间并没有表里关系，则不知道通过哪种关系和什么顺序。若按流注顺序中间要经过肾、心包、三焦、胆、肝、肺、大肠七经，中间这些经为什么又不表现出症状来，或是另有别的途径就不得而知了。经络的病理变化只是机体病理改变中的一个部分，而营、卫、气、血、津、液、皮、毛、筋、骨、肉都可能参与，怎么能只重经络而不及其余呢。何况经络亦非止六条，张景岳曾谓："伤寒传变，止言足经，不言手经，其义本出素问热论篇中，夫人之血气运行周身，流注不息，其传过手经而有不入者哉"。其已推广为十经，何不为十二经辩证呢？依照其理，则其传过厅经而有不入者哉？二十经都受邪怎么能只谈六经呢？所以我们认为六病的传变规律与经络的表里关系不大。5g@%&
    4.仲景用太阳/阳明诸名作分证纲领，内容皆非《内经》之旧，因一以论证候， 一以名经络。正如叶天士用卫、气营、血诸名作为分证纲领一样，诸  名虽出《内经》，而与《内经》论物质讲载能的内容完全两样。以经络解伤寒正如同把温病分证的卫气营血仍然看做是构成人体某些物质一样，可见太阳病、阳明病……与太阳经（脉）、阳明经（脉）……是不可混淆的两种概念。|
    5.以实践第一的观点来说，临证施治皆重于证而忽于经，按证发药，其证自解，若寻经摘药，反增踌躇。我于30年前曾治一人冬月患伤寒，40余日不解。病者由壮热烦燥而变成昏冷厥睡，呼之不应，喂以汤水，尚知下咽，已十余日。诊得周身厥冷，寸口、跌阳脉皆无，按腹则濡，启眼睑视之，又目赤如血裹。思得证情如此险恶而迁延十余日不败者乃正气尚未内溃，两目红赤乃火热之候，邪热内伏而阳不得伸，正热深者大扫除亦深之谓。遂投大剂白虎汤一贴，石膏重用一斤，知母亦用至五两，煎一大盆嘱频频灌服，进半剂遂热大作，病者苏而大呼"热死我了"，半日尽剂而热不退，撮药不及，时正值天降大雪，遂作雪球与啖，时大于拳者九枚，热退而安。所以目赤一症而断为热厥。若依经络则不知作如何判断。如据肝经连目系，少阳经脉起于目外目此来理解，则当以少阳、厥阴来论治了。可见在临床应用上，重在辩证而不重于辩经络。六病辩证正是对各种证候进行分类和概括，若用经络对这些证候作分类和概括就困难很多了。h%L©全球中医药论坛 -- 全球中医药论坛    +1Hk
    6.在六病的概念中，概括了病性（阴阳）、病势（寒热）、病位（表、里、半表半里）、病体（虚实）的内容，在经络的概念中则无此种含义。以病位为例来说，三阳病中，病邪在表的，因势利导，可汗之而解；病邪在里的奕因其势可下之而解，邪在半表半里的则非汗下之所宜，可清之（黄芩汤证）或和之而解。体现了辩证的目的全在于施治。若以经络辩证论治则没有这样的区别，因为每条经络都内属于脏腑，外络于肢节，每一经络都老奸巨猾可出现内部脏腑的疾患，又可出现外部体表和肢节的疾患，这样辩证也就达不到休何经可汗，何经可下，何经可清的辩证目的，这与六辩证中太阳主表，阳明主里，少阳主半表半里的辩证法则是有根本的区别的。所以六病对于经络在辩证上毫无依从关系。
    总之，"经"与"病"的概念有着本质的区别：六经是生理的，其循行有固定的路线，虽无病，其存在依然如故；《伤寒论》的"六病"是病理的，是人为的划分证候类型的方法，无病则"六病"不复存在。经络无论外在体表或内至脏腑均为线段的，至其病象亦只出现于其循行部位及其所络属之脏腑；而"六病"之表现常为全身性的。经络之阴阳是用以说明人体组织结构之属性，由脏腑之不同及经络循环体表部位的区别所决定；而"六病"的阴阳是用以说明疾病的属性，由病势、病位、病体所决定，包括对表里寒热虚实的内容。"经"与"病"是本质绝不相同的两种概念。所我们认为对《伤寒论》辩证的"六经"当称"六病"。+D3jo)
一、本文对以"六经"解说《伤寒论》分证方法的学说作了简略讨论，我们认为对历来沿袭已久的"六经"分证应作"六病"分证。理由是：S
    1.《伤寒论》原作中对"六经"没有明确的提法和充分的依据。《伤寒论》的"目次"有"辩太阳病脉并治上""辩阳明病脉证并冶"……"辩阴阳易差后劳复病脉证并治"等十节。eB';-Yl
    2.在太阳病的例说中，说明"经证"之邪证并不在"经"，"府证"之邪亦不在本"府"。六病分证的法则与经络的循行及其所属脏腑的功能没有明显的依从关系。&
    3.在整个病理变化中，经络只是参与变化的一个部分，不能单用经络代替整个机体的病理改变。
4.经络是组成人体的一个部分，而"病"是机体阴阳失调的结果，是属于完全不同的两个概念。    ).1`K
二、本文的写作目的并不在于争"经"与"病"这一字之差，而是希望通过讨论对《伤寒论》的辩证法则有一比较下确的认识，从而对这一有高度实用价值的古典医著能更好地学习它和应用它，使它能在"古为今用"的方针指导下发挥更大的作用。 As
文章立论正确，对“《伤寒论》原著中的"经"不是"六经"辩证之"经"”的批判性申述有力。好文章！Z|
  明于阴阳，如惑之解，如醉之醒！
阳注于阴，阴满之外；阴阳相贯，如环无端

冷一静

覆:春暖花开
    "药性即是偏性,以药性之偏方可对治.对证则毒药即是良药,
            
    不对证则人参也变成毒药.
    不知道楼主是怎么认识这个"毒"的."
    有毒与无毒之药材,
    在治疗疾病方面,如果疗效同功,
    当首选无毒为上!!!

FSJF

冷一静 说::[[ 张仲景六经辩证之一"阳明之为病,胃家实是也,是指足阳明胃经?还是指手阳明大肠经? 或许是包括两个阳明经? 假如不是指手足阳明,为何张氏提出"胃家"一语??针灸之道与配药之道是一条道吗???]]我也认为[[针灸之道不是配药之道]
且支持冷一静文的观点,读后思路大开!!!!非常感谢!!!

医林春风

无知者无畏，任其胡说八道吧！
我用甘遂大戟芫花等分为散，每次0.5克，日二次，枣汤冲服，治疗顽固眩晕，女性病人服药数天，结果顽固的失眠也彻底地好了。
有毒无毒，在乎应用。仲景用之精当，岂仲景不懂十枣汤之毒乎？

FSJF

把古人的经验,古人的眼光,继承下来是容易和安全的,而正确的创新是困难的,一是依据不足,二是验证不易,三是保守派会扼杀,但中医不创新,就会灭亡,因此我们需要创新,如果中医的今天没有危机我们会如此的渴望创新吗?中医的创新没有很多的,可借鉴的东西,爱中医的人应当携手验证新经验的正确与否,而不是棒杀,经络学说和六经辨证是不同的两个诊疗体系,他的提出其正确性是非常大的,如果事实是正确的,其意义是很大的,如果是错误的,再否定他,又有多大的损失呢,即便有损失,也比坐以待毙强百倍,保守派,是半脚石,他们怎么可以有保守派的美名,因此我认为 冷一静 观点的提出,即便全文都有错,仅此六经即六病,经络学说是对针灸诊疗提出的,六经辨证是脏腑诊疗用药提出的,这个观点,就价值很大,值得赞扬.

yongyi87

哈哈,俺真的要笑死了,太好笑了!
香港的中医我是很开过眼的,不提也罢!
五运六气也很吸引人的,不过要按楼主转的法子,恐怕用不到深蓝,XP就能配药了吧?真后悔白读伤寒十年呀!
六经六病,愿文不就是太阳病,阳明病,没说太阳经之为病呀!
真心佩服几位用十枣的大家,不仅是胆大心小,还是能如此耐心的回复如此如此的提问!以后有机会要向各位讨教.鞠躬了先...

薄涛

六经六病,愿文不就是太阳病,阳明病,没说太阳经之为病呀!J_ )T
------------------------------------------------------------------------------柯琴《伤寒论注》本条 早就写清楚了 我说参照 可有几个人能有心思看？

冷一静

       转贴:     论“六经”当为“六病”        作者 :     刘绍武 胡连玺   
  东汉末年张仲景所著《伤寒杂病论》一书，其辩证施治，法度精严，是对汉以前医学的总结，并对后代医学发展起了积极的推动作用，故该书为历来医家所重视。就是在今天，仍不失为发掘祖国医学的宝藏之一。对大搞中西医结合，指导临床实践仍有很大的衫价值。但由于此书成书年代久远，又几经显晦，数为变易，已非仲景旧貌。其中又杂以他说，给我们的学习带来很大困难。另一方面，经过许多医家的注释，虽然对我们的学习提供了不少方便，但有一些玄学思想也掺了进来。如假借运气，附会岁露即是。就是以《内经》之六经学说解伤寒，也给学习增加了不少麻烦。本文将就此问题予以讨论：>L 《伤寒论》原著中的"经"不是"六经"辩证之"经"   考"六经"之说创于朱肱，其在《活人书》中明确指出："六经"是足太阳膀胱经、足阳明胃经、足少阳胆经、足太阴脾经、足少阴肾经、足厥阴肝经。并说："治伤寒先须识经络，触途冥行，不知邪气之所在"。张景岳、汪琥等从而和之，并推广至手足十二经。倡无论古代或近代，也有很多人不同意这种看法，如方有执、柯韵伯、恽铁樵等。
  要讨论太阳、阳明等是"六经"还是"六病"的问题，还得从《伤寒论》原著上做一番研究。在现行之赵开美本的398条中，粗略统计：言"太阳病"者55条；言"阳明病"者36条； 言"少阳病"者1条；言"太阴病"者2条；言"少阴病"者41条；言"厥阴病"者2条；共计137条。而单高谈阔论  "太阳"、"阳明"、"少阳"、"太阴"、"少阴"、"厥阴"者尚未统计在内。涉及"经"字者只有14条，其中第143、144、145三条为经水之经，与"六经"之"经"无关，当除外，余仅得10条。现对10条中经的含义讨论如次：
  
第30条："……附子温经，亡阳故也……"中之"温经"是说明附子的功用不是"六以"辩证之"经"。
   第67条："伤寒，若吐、若下后，心下逆满，气上冲胸，起则头眩、脉沉紧，发汗则动经，身为振振摇者，茯芩桂枝白术甘草汤主之。"中的"发汗则动经"是谓发汗而伤动经脉，其症即"身为振振摇"。此"经"字虽为经脉之经，然此处为谈病理，非指病属何经。
   第124条："太阳病，六七日，表证仍在，脉微而沉，反不结胸；其人发狂者， 以热在下焦，少腹当硬满，大便自利者，下血乃愈。所以然者，以太阳随经淤热在里故也。抵当汤主之"。此条中之"经"指经络言。是谈病理变化为表热通过经络而入于里。但说明是通过足太阳膀胱经而入于 其腑，观小便自利即可知，由"少腹当硬满"与"下血乃愈"说明热淤在肠（参看237条）。 从这一条亦可明显地看出太阳病不是指足太阳膀胱经病。
   第160条："……经脉动惕者，久而成痿。""经脉动惕"，或以为即67条之动经， 或以为全身经脉跳动，惕惕不安。前一解是谈病理，后一解是叙症状，但都不是说其病在哪一"经"。
   以上四条中的"经"，或谈药理，或讲病理，或叙病状，都不能作辩证之"经"的根据。
   第103条："太阳病，经过十余日，……"第105条："伤寒十三日，过经，谵语者，以有热也，当以汤下之。"第217条："汗出谵语者，已有燥屎在胃中，此为风也，须下者， 过以乃可下之。……"此三条之"过经"均指太阳病已罢。然不称太阳以已过，或病已过太阳经，可知仲景对于辩证只称太阳病或太阳证，或迳称太阳。第217条虽为阳胆病，其"地经"仍指太阳病已罢。 对于其余五病不复见此词，故"过经"一语或为太阳病已罢之专用语。以文义看，此"经"字只能作界限或范围来解，柯琴所说"仲景之六经是经界之经，而非经络之经"，大概即指此而言。若推而广之于其余五病，"六经"只能作六种范即六类证候解，不能作六条经络解。所以此四条亦难以作 为"六经"立论之依据。
   第8条："太阳病，所痛至七日以上自愈者，以行其经尽故也。若欲作再经者，针足阳明， 使经不传则愈。"第114条："太阳病，以火熏之，不得汗其人必燥，到经不解，必清血。名为火邪"。第384条："伤寒，其脉微涩者，本是霍乱，今是伤寒，却四、五日，至阴经上，转入阴必利。本呕下利者，不可治也。欲似大便，而反矢气，仍不利者，此属阳明也，便必硬，十三日愈，所以然者，经尽故也。下利后，当便硬，硬者能食者愈。今反不能食，到后经中，颇能食复过一经能食，过之一日当愈，不愈者，不属阳明也。
   以上三条所言之"经"最符合"六经"之"经"，但细释此三条难解之处甚多。
   1.第8条之"行其经尽"，按《素问·热论》所说："七日巨阳病衰，头痛少愈"。 此为按日传一经，六日传三阳三阴尽，故七日当愈。另一解谓"头痛"一症除太阳一经病外他证少见，故七日是太阳一经行尽之期，不是六经传受之日，"行其经尽"是行完了太阳本经。此两种说法就孰是孰非，故置不论，但都没有经络的含义，"经"只作为界限、范畴的意思。第384条："到后经中"的"经"，包含了第二周期的六个"经"，这种意思就更明显了。
   2.第114条之"到经"，注家多遵成注以七日复太阳"到经"。第8条以七日为"经尽"。它们\par都是行了一个周期，而第384条却已行完了两个周期为经尽，此种妙义殊难明了。 实际是无法明了的，以我五十多年来的大量临证，从来没有见过这种按"六经"顺序周而复始传变的情况。可以说这样的学说是经不起实践的检验的，以这种不切实际的理论是难以做为解《伤寒》的指导的。
   3.《伤寒论》第5条说："伤寒二、三日，阳明、少阳证不见者，为不传也"；第4条说："脉若静者为不传"。仲景既已批判了这种日传一经的学说，不当复用此说，所以对于这样的条文完全可以怀疑其非仲景所作。
　　
   4.此三条之辩证仅拘于日数而略于脉证，这是不符合仲景"观其脉证，知犯何逆"的辩证精神的。
   由于这三条本身存在这样多的问题，其所谈之"经"虽为"六经"之"经"，也难以作为"六经"立论之依据。   
从以上分析可知，在《伤寒论》的原著中找不到"六经"立论的有力依据。相反地倒有137 个条文在谈"病"，这些条文明白地指出为"太阳病"、"阳明病"、……，况且各篇之标题就是称"病"而不作"经"的，依照原著称作"六病"在学习中反到觉得明白晓畅，应用上简捷方便，这是我们认为"六经"当为"六病"的一个理由
   "经"与"病"为本质不同的两种概念
以经络解伤寒的问题，还涉及经络的循行与症状的关系问题，脏腑经络的表里关系与证候的表里出入问题，经络与治疗的关系问题等等。为便于讨论，现归纳为两个具体问题，讨论于下。
   一、怎样理解太阳病之项强痛，阳明病之口燥咽干鼻衄，少阳病之耳聋、目赤、胸胁苦满等症状以及刺风池、风府、期门等法与经络无关呢？ 我认为这些问题确实需要辩别清楚。首先应该肯定经络学说是祖国医学的重要组成部分，无论在生理功能上，病理变化上，诊断治疗上都有重要的意义。一切疾病不论在病理变化上和转化过程中都有经络的参与，这是不容置疑的。因为经络有运行血气，联络脏腑，沟通表里上下内外的作用，也是病邪出入的道路，如124条之"太阳随经淤热在里"就是很好的一例。 但是绝不容许把病邪传变的途径与症候类型的划分混为一谈。经络辩证自有其独立的内容，与伤寒论的辩证法则绝不相侔。至于头项强痛属太阳，口燥咽干属阳明，耳聋目赤胸中烦满属少阳仅是各该病的局部症状。这怎么能说六病是依经络的循行划分的呢？方中行所说："若以六经之经，断然直作经络之经看，则不尽道，惑误不可胜言，后世谬论，盖由乎此。"其原因就在这里
   二、应如何领会《伤寒论》原序中明白指出："经络府俞，阴阳会通"，第92条"病发热、头痛，脉反沉，若不差，身体疼痛，当救其里"与293条热迫膀胱证之"少阴病，八、九日， 一身手足尽热者，以热在膀胱，必便血也"中的脏腑表里出入关系即经络的会通关系呢？   我认为应该从下面几点来领会
   1.不可断章取义，试观原序为："人禀五常以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉"。此为举五藏经络府俞以概人体所有组织，"阴阳会通"是说各组织之间成为有机联系的统一整体，其奥妙深微的道  理是变化无穷的。勉励大家努力学习，成为学识高深的人，才能懂得其中的道理。这一段道理并不是单指经络的俞而言的，之种举少数以概全部的写法是汉代文章言简意赅的特点。退一步说，就是单指经络府俞的阴阳会通关系，也只是讲它们的生理病理关系，并没有提及其为辩证纲领或分证方法的意思。倒是读内容先须识标题，各篇名称只作"辩某某病脉证并治"而不作"辩某某经"或"辩某经病"，正是《伤寒论》之辩证诊"病"不依"经"的明显所在。
   2.脏腑的阴阳属性是由其"藏精气而不泻"与"传化物而不藏"的功能所决定的，藏与腑由经络的属络关关系相联系而成表里关系。但是脏腑经络的分表里绝不同于证候的分表里。不然的话，因三阳经与阴经各有表里关系，那就应该三阳经为表证，三阴经为里证，这种结论谁也不会同意的，所以经络的表里与证候的表里完全是不同的两个概念。
   3.六病的传变是错综复杂的，将传于何病乃取决于邪正双方及治疗之正误，并非一定要循着经络传于其府，或传于其所属表里关系的经络或脏腑。如太阳病误治后可转为葛根芩连汤证，亦可为桂枝人参汤证，还可为大陷胸汤证，诸泻心汤证，栀汤证，白虎加人参汤证等等，为什么就不按照脏腑表里的关系来转化呢？所以我们认为证候在转化过程中，应当想到经络可能是病邪转变的途径。但是，不追究它的具体传变的途径并不影响对证候的认识。如第248条："太阳病三日，发汗不解，蒸蒸发热者，属胃也"。只要认清其发热、汗出、不恶寒、反恶热、蒸蒸发热就是阳明病，至于通过哪几条途径，从来没有人追究过。若认为太阳病的病邪在膀胱经，要传至胃经，它们之间并没有表里关系，则不知道通过哪种关系和什么顺序。若按流注顺序中间要经过肾、心包、三焦、胆、肝、肺、大肠七经，中间这些经为什么又不表现出症状来，或是另有别的途径就不得而知了。经络的病理变化只是机体病理改变中的一个部分，而营、卫、气、血、津、液、皮、毛、筋、骨、肉都可能参与，怎么能只重经络而不及其余呢。何况经络亦非止六条，张景岳曾谓："伤寒传变，止言足经，不言手经，其义本出素问热论篇中，夫人之血气运行周身，流注不息，其传过手经而有不入者哉"。其已推广为十经，何不为十二经辩证呢？依照其理，则其传过厅经而有不入者哉？二十经都受邪怎么能只谈六经呢？所以我们认为六病的传变规律与经络的表里关系不大。5
   4.仲景用太阳/阳明诸名作分证纲领，内容皆非《内经》之旧，因一以论证候， 一以名经络。正如叶天士用卫、气营、血诸名作为分证纲领一样，诸  名虽出《内经》，而与《内经》论物质讲载能的内容完全两样。以经络解伤寒正如同把温病分证的卫气营血仍然看做是构成人体某些物质一样，可见太阳病、阳明病……与太阳经（脉）、阳明经（脉）……是不可混淆的两种概念。
   5.以实践第一的观点来说，临证施治皆重于证而忽于经，按证发药，其证自解，若寻经摘药，反增踌躇。我于30年前曾治一人冬月患伤寒，40余日不解。病者由壮热烦燥而变成昏冷厥睡，呼之不应，喂以汤水，尚知下咽，已十余日。诊得周身厥冷，寸口、跌阳脉皆无，按腹则濡，启眼睑视之，又目赤如血裹。思得证情如此险恶而迁延十余日不败者乃正气尚未内溃，两目红赤乃火热之候，邪热内伏而阳不得伸，正热深者大扫除亦深之谓。遂投大剂白虎汤一贴，石膏重用一斤，知母亦用至五两，煎一大盆嘱频频灌服，进半剂遂热大作，病者苏而大呼"热死我了"，半日尽剂而热不退，撮药不及，时正值天降大雪，遂作雪球与啖，时大于拳者九枚，热退而安。所以目赤一症而断为热厥。若依经络则不知作如何判断。如据肝经连目系，少阳经脉起于目外目此来理解，则当以少阳、厥阴来论治了。可见在临床应用上，重在辩证而不重于辩经络。六病辩证正是对各种证候进行分类和概括，若用经络对这些证候作分类和概括就困难很多了。
   6.在六病的概念中，概括了病性（阴阳）、病势（寒热）、病位（表、里、半表半里）、病体（虚实）的内容，在经络的概念中则无此种含义。以病位为例来说，三阳病中，病邪在表的，因势利导，可汗之而解；病邪在里的奕因其势可下之而解，邪在半表半里的则非汗下之所宜，可清之（黄芩汤证）或和之而解。体现了辩证的目的全在于施治。若以经络辩证论治则没有这样的区别，因为每条经络都内属于脏腑，外络于肢节，每一经络都老奸巨猾可出现内部脏腑的疾患，又可出现外部体表和肢节的疾患，这样辩证也就达不到休何经可汗，何经可下，何经可清的辩证目的，这与六辩证中太阳主表，阳明主里，少阳主半表半里的辩证法则是有根本的区别的。所以六病对于经络在辩证上毫无依从关系。
   总之，"经"与"病"的概念有着本质的区别：六经是生理的，其循行有固定的路线，虽无病，其存在依然如故；《伤寒论》的"六病"是病理的，是人为的划分证候类型的方法，无病则"六病"不复存在。经络无论外在体表或内至脏腑均为线段的，至其病象亦只出现于其循行部位及其所络属之脏腑；而"六病"之表现常为全身性的。经络之阴阳是用以说明人体组织结构之属性，由脏腑之不同及经络循环体表部位的区别所决定；而"六病"的阴阳是用以说明疾病的属性，由病势、病位、病体所决定，包括对表里寒热虚实的内容。"经"与"病"是本质绝不相同的两种概念。所我们认为对《伤寒论》辩证的"六经"当称"六病"。
©
一、本文对以"六经"解说《伤寒论》分证方法的学说作了简略讨论，我们认为对历来沿袭已久的"六经"分证应作"六病"分证。理由是：
©
   1.《伤寒论》原作中对"六经"没有明确的提法和充分的依据。《伤寒论》的"目次"有"辩太阳病脉并治上""辩阳明病脉证并冶"……"辩阴阳易差后劳复病脉证并治"等十节。
   2.在太阳病的例说中，说明"经证"之邪证并不在"经"，"府证"之邪亦不在本"府"。六病分证的法则与经络的循行及其所属脏腑的功能没有明显的依从关系。
   3.在整个病理变化中，经络只是参与变化的一个部分，不能单用经络代替整个机体的病理改变。:
4.经络是组成人体的一个部分，而"病"是机体阴阳失调的结果，是属于完全不同的两个概念。   
二、本文的写作目的并不在于争"经"与"病"这一字之差，而是希望通过讨论对《伤寒论》的辩证法则有一比较下确的认识，从而对这一有高度实用价值的古典医著能更好地学习它和应用它，使它能在"古为今用"的方针指导下发挥更大的作用。 As3"7v<Q
文章立论正确，对“《伤寒论》原著中的"经"不是"六经"辩证之"经"”的批判性申述有力。好文章！
&copy;
明于阴阳，如惑之解，如醉之醒！ 阳注于阴，阴满之外；阴阳相贯，如环无端
&copy;

薄涛

转贴：

请教众汉医学者:
         张仲景在<金匮要略>"痰饮咳嗽病脉证并治"一文中提出"饮后水流在肋下,咳唾引痛,谓之悬饮."之病症.并提出"十枣汤"主之,方剂如下:
   
        芫花            甘遂                 大戟                        大枣   
         
            请众医家共评  :如此用药,有何依据,理法?
                                                                                                                  冷静                     
                                                                                                                                            

------------------------------------------------------------------------------------
  

--------------------------------------------------------------------------------
編輯  2006/02/06 18:32:40  IP: 已設為保密   

  


   古今談   　  
  
中醫師(總顧問,版主)
  
國家: 香港(新)
等級: + 8   
來自: 保密
鑑定: 已設為保密
總發文數: 1278 篇
註冊日期: 2001/12/21
  
   資料   首頁   引用   回覆    IP    刪除
--------------------------------------------------------------------------------
致冷靜小姐：
中華醫學，自神農嚐百草，伊尹創湯飲始，不下五千年。
然而，如果要論中華醫學，那當然要有一定規模的〔體系和架構〕。如果沒有最基本的〔醫學體系架構〕的醫學，那就只能叫做〔經驗醫學〕。
中華醫學可以稱得上〔臨床醫學體系〕的，那才可以叫〔醫學科學〕。
中華醫學的體系架構，那就是有著中華醫學自己的〔文化特色〕。這一架構，自古名為：
【理；法；方；藥】。
這個【理】，就在〔黃帝內經〕之中，就是〔五運六氣〕學說！
根據這一根本之理，就建起〔法〕〔方〕與〔葯〕。
綜觀自古醫經，能夠符合這一準則，那就只有張仲景【傷寒雜病論】一書。
所以，中華中醫，自古皆以仲景為醫方之鼻祖，這都是後人的總結。
至於仲景是如何辨證的？為什麼要那樣立方？
仲景早已〔千古〕，無法請來陳述。那麼，唯一的辦法，就是自己通過實踐去應證和探求。
在仲景之後的兩千年中，不少先賢，都在沿著這一途徑去實踐，去探求，於是，兩千間，曾出現了不少的大醫家，更創立了不少〔膾炙人口〕的名方。
許多名方，究其根源，大多源自於〔仲景之方〕呢！
這就中華醫學的發展。是在繼承前人學說基礎之發展。
兩千年來，就又構成了百家爭鳴的學術園地，最有名的，莫過於世人所謂之〔金元四大家〕。
即如這些〔發展成果〕，也不是至善至美的，仍然有著不少缺陷，但也要〔善於學習和吸取〕。
於是，人們離開了〔內經〕經旨，各立其說，於是門戶之見就產生了，千多年來，不是爭吵不休，就是各執一端地在互相攻擊。
因此，要弘揚中華醫學，那就首先要學好中華醫學中，她的系統理論，這一盤醫學大道，就是〔五運陰陽〕之道。
所以，我們不要僅以自己的〔一孔之見〕，去否定幾千年，人們自然形成的〔共識〕。
當然，另一方面，也有一些只吹自己的〔經方家〕，看不見中華醫學在兩千年中的發展，去否定後世醫學的發展成果，在現實生活中，那種抱殘守缺心態者也是有的。
世事如是，淋淋總總，年輕人在面對如此博大精深的中華醫學成果之時，怎樣去學習和吸取呢？
僅靠年青氣盛創嗎？
那就是要在中華文化中〔五運陰陽〕系統理論的指導下，〔採萬物之真理，集諸家之大成〕，方才可以提升自己。方才不致於〔一孔之見〕的死胡同之中。
不然，歲月悠悠而去，到頭來只會如老夫一樣，落得一張〔憑嘴〕！
古人不見今日月，今月曾經照古人！
曾經滄海之人，成果談不上，但碰的釘子，那是最多的！
在下認為，這是最好的新年禮物，不知然否，請指正！
古今談字

------------------------------------------------------------------------------------
  

--------------------------------------------------------------------------------
編輯  2006/02/07 12:01:41  IP: 已設為保密   

  


   aaa   　  
  
三星級會員
  
國家: 中國
等級: + 0   
來自: 保密
鑑定: 已設為保密
總發文數: 229 篇
註冊日期: 2006/01/17
  
   資料   簡訊   首頁   引用   回覆    IP    刪除
--------------------------------------------------------------------------------
古前辈您好:
  
            张仲景所谓"饮后水流在肋下,咳唾引痛 "之小疾,采用三味毒药配大枣医治,依你所言,"綜觀自古醫經，能夠符合這一準則，那就只有張仲景【傷寒雜病論】一書。
所以，中華中醫，自古皆以仲景為醫方之鼻祖，這都是後人的總結。也就是说,此疾只有"十枣汤"才能医治,古前辈行医数年,在临床如何运用"十枣汤"方面.肯定有不少经验,希请前辈能择议一.两例此等病例,谈谈疗效和感想,以指点后辈.谢谢!
                                                                                                                                         冷静      上
                                                                                                            

------------------------------------------------------------------------------------
  

--------------------------------------------------------------------------------
編輯  2006/02/07 20:33:18  IP: 已設為保密   

  


   古今談   　  
  
中醫師(總顧問,版主)
  
國家: 香港(新)
等級: + 8   
來自: 保密
鑑定: 已設為保密
總發文數: 1278 篇
註冊日期: 2001/12/21
  
   資料   首頁   引用   回覆    IP    刪除
--------------------------------------------------------------------------------

下面引用由aaa在 2006/02/07 20:33:18 發表的內容：
古前辈您好:
  
            张仲景所谓"饮后水流在肋下,咳唾引痛 "之小疾,采用三味毒药配大枣医治,依你所言,"綜觀自古醫經，能夠符合這一準則，那就只有張仲景【傷寒雜病論】一書。
所以，中華中醫，自古皆 ...


覆冷靜小姐：
閣下所言的仲景書中〔十棗湯〕的臨床應用一事，在下的經歷如下：
第一：在臨床應用上，前年在下返川，曾遇一患者病症如上，當用〔十棗湯內〕。
因為在下在蜀中，只是〔客位〕，而且根本沒有具備在內地〔行醫〕的資格，囿於此湯毒較重，不敢猛浪處，但言明本意之後，請他另請高明。
第二：在臨床應用本方治病者，在下到是有〔鐵證在案〕。
而且，她還是今日醫門的〔致寶〕呢！
在下經常返回四川成都，那到不只是遊山玩水，也不僅限於回去〔吹水〕。
更要的〔任務〕：那就是要回去〔整理〕【醫學手稿】。
這些手稿，都是在下師門八代傳下來的珍貴手蹟。因為在下師門有一條不成文的規矩：經眾師兄弟眾議之後，由家師傳承傳下來的〔眾手蹟〕，全由在下〔承繼〕。
於是，就需要花大量的〔時間〕，一字一字地輸入在在下的〔手提電腦〕中。
已經打了三年，基本上快打完了。
這是閒話，現在就言歸正傳吧：
小姐提到的〔十棗湯〕的臨床應用，就正好在家師傳下來的手稿書中，專門〔留存〕了四位師祖不同字蹟的〔珍貴的【藥方】，上面除了葯名，重量，時間，〔該銀多少〕等字蹟之外，那還印有經手人及收銀等的〔硃砂印章】。
這四種若干〔葯方〕，完全是清代留下來的〔珍品〕，最古老那張，己二百多年了。
成都中醫葯大學，有個全國最有名的〔醫史博物館〕，聞訊之後，在〔張家禮教授〕帶路之上，由〔館長〕帶了兩名〔研究員〕，來到在下家中〔鑒定〕。
鑒定之後，便動員在下〔義買〕給〔醫史博物館〕。
在下不敢出售師門留傳之品。最後，影印了五份。
成都醫史博物館一份；
張家禮教授一份；
成都與香港的學生各一份；
在下家存一份。
就在這四分古醫方之中，那就正好有一份〔一病兩張處方〕，那就是用的〔十棗湯〕！
白紙黑字，外加硃砂紅印，一點不假記載葯名葯量等詳細資料。
如果有興趣的朋友，可以前往〔成都中醫藥大學‧醫史博物館〕參觀欣賞，看看前輩是如何學習和應用於臨床的。
這就是在下師門臨床應用的【歷史實證】！
古今談字

------------------------------------------------------------------------------------
  

--------------------------------------------------------------------------------
編輯  2006/02/08 09:07:37  IP: 已設為保密   

  


   andytkk   　  
  
一星級會員
  
國家: 香港(九)
等級: + 0   
來自: 保密
鑑定: 已設為保密
總發文數: 14 篇
註冊日期: 2006/01/09
  
   資料   簡訊   首頁   引用   回覆    IP    刪除
--------------------------------------------------------------------------------
古前辈您好:
     看過你的解說後，本人十分認同，的確與在下老師所言相同~
還有一點，本人想一提的是，此方雖然有大棗解毒，但還有一點是前人中醫學說中
有指“同性毒相鎮，異性藥相制”的說法。在這方上我們能看到說明了這一點(此乃在下老師所教)。

                                                                                                                                       從事中藥業的初生者

------------------------------------------------------------------------------------
  

--------------------------------------------------------------------------------
編輯  2006/02/08 10:30:49  IP: 已設為保密   

  


   aaa   　  
  
三星級會員
  
國家: 中國
等級: + 0   
來自: 保密
鑑定: 已設為保密
總發文數: 229 篇
註冊日期: 2006/01/17
  
   資料   簡訊   首頁   引用   回覆    IP    刪除
--------------------------------------------------------------------------------
至古前辈:
        张仲景的几个方剂,现时习汉医者无人不晓,不足为奇,上述"悬饮"之疾,张氏以三味毒药配大枣而主治之,难道非此方莫解吗?晚辈可以谦虚的说,不用丁点含毒之物质,善解此疾!古时评上工,中工,下工,以治愈率为标准,如果香港政府能以此标准衡量汉医等级的话,我首先报征.在此本人声明,不为名利,只为正统的汉医学.

------------------------------------------------------------------------------------
  

--------------------------------------------------------------------------------
編輯  2006/02/08 20:37:57  IP: 已設為保密   

  


   松下童子   　  
  
三星級會員
  
國家: 中國
等級: + 0   
來自: 保密
鑑定: 已設為保密
總發文數: 195 篇
註冊日期: 2004/12/23
  
   資料   簡訊   首頁   引用   回覆    IP    刪除
--------------------------------------------------------------------------------
在临床如何运用"十枣汤"方面. 请参考.. 汊唐中医 倪医师用法
http://www.hantang.org.cn/CTM/JFDY/200512/945.htm
甘遂2克,大戟2克,芫花1克 這三味藥打碎備用.
  用3碗水煮十枚打碎紅棗煮成ㄧ碗棗湯,然後用棗湯生服上面三味藥
這三味藥不可煮,必須生用
一大早約6:00AM,空腹吞下此藥,服後很快病人就會嘔吐與下利,持續約三到四小時
之後就用白麵煮湯,煮到稀爛,可加一點海鹽入內,讓病人服用,利於恢復胃氣


------------------------------------------------------------------------------------
华夏中医        http://www.98800.net
  

--------------------------------------------------------------------------------
編輯  2006/02/14 11:18:52  IP: 已設為保密   

  


   松下童子   　  
  
三星級會員
  
國家: 中國
等級: + 0   
來自: 保密
鑑定: 已設為保密
總發文數: 195 篇
註冊日期: 2004/12/23
  
   資料   簡訊   首頁   引用   回覆    IP    刪除
--------------------------------------------------------------------------------
请教 冷医师如何不用丁点含毒之物质,善解此疾, 诺多同胞仍在这些病难中..

------------------------------------------------------------------------------------
华夏中医        http://www.98800.net  

--------------------------------------------------------------------------------
編輯  2006/02/14 11:31:27  IP: 已設為保密   

  


   寒冬   　  
  
一般會員
  
國家: 中國
等級: + 0   
來自: 福建
鑑定: 已設為保密
總發文數: 5 篇
註冊日期: 2006/02/13
  
   資料   簡訊   首頁   引用   回覆    IP    刪除
--------------------------------------------------------------------------------

冷老师
         您说的“悬饮之疾……非此方莫解”是不了解正确的方意，也不了解正确的用药，同时，也不懂得怎样看伤寒论的缘故
         1.本方不是专为悬饮而设，因为上焦和中焦的水饮都是属于增长迅速、对机体威胁较重需要立即处理的症状，故，说本方是为了治疗大量水肿的急症而设立的。
        2.三药都有毒，这个毒并不是以毒攻毒，或者是下毒害人的毒，正确的理解是药性强烈，用药宜慎重。根据后人经验，用量控制在2克以内，这三个药都是没问题的。
         3.水肿有很多类，本方 不宜用于脾虚或者正气衰弱的情况。本方方义一者在邪盛，二者在“攻”字，其三才是“痰饮”，请体会。
         4.汤者荡也，目前临床上类似的紧急情况都用抽腹水或者抽胸水的手段处理。如果你想感受一下这个方子怎么用，可以参考一下《丹溪心法》的十枣丸。但是如果符合十枣汤的脉证、又没有办法进行抽胸水或者抽腹水的操作，建议试试本方。
         5.大量腹水或者大量胸水的情况，我相信您是不敢用药治疗的，不论是有毒或者是没毒（至少我也不敢）。
         6.从未闻上工、中工、下工的分法和治愈率有什么关系。
        7.读古书不能拘泥，尤其是读伤寒论，本方明显属于攻下峻剂，即便是书中不提，您也应当知道此方不能擅用。本方大戟苦寒，入肺脾肾，甘遂寒，入肺肾，元花苦温，如脾肾。所攻者在经遂，是伏饮痰癖，因此，您不能把本方当作一个随时可以使用的方子，她治疗的对象也绝对不是您经常可以遇到的。您说的善解此疾，实在不敢苟同。
         8.我承认，我从未用过此方，也不敢说比您高明，但在就学是，我的老师说他多年前曾经用过，也是迫不得已，但却见到有奇效，另外，老师曾说，此方的大枣用法是关键，是此方之所以能活人的重点，如果您有兴趣，可以进一步研究。
          因为我用的是中文简体，本来想改成繁体再上传，但因为这个方子是老师很喜欢，故而我也实在容不得别人误会它，马上就想回贴，如果给大家带来阅读的不便，见谅！！

------------------------------------------------------------------------------------
末学后进
  

--------------------------------------------------------------------------------
編輯  2006/02/14 17:32:27  IP: 已設為保密   

  


   aaa   　  
  
三星級會員
  
國家: 中國
等級: + 0   
來自: 保密
鑑定: 已設為保密
總發文數: 229 篇
註冊日期: 2006/01/17
  
   資料   簡訊   首頁   引用   回覆    IP    刪除
--------------------------------------------------------------------------------
寒冬你好:
      
          上文你提到[十枣汤]"是为了治疗大量水肿的急症而设立的",众疾百态,综归五脏之所属,请问,大量水肿是何脏胜衰所导致?
          "大量腹水或者大量胸水的情况，我相信您是不敢用药治疗的"
          在这里,我可以确切的告诉你,在治疗各类疾病方面,我所组配的方剂中无半点有毒药物(包括制半夏和动物趾骨等),只要你所言"大量水肿"患者其相关脉不绝,则可治愈.
               
                                                                                                  冷静        上