论坛中医资深专家太白侠揭示中医本质

高智海

太白侠 发表于 2014-9-24 17:09
下一句零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

高智海

太白侠 发表于 2014-9-24 17:09
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私 ...

我认为，零态之体就是傅教授说的零是数道，态是变道；诸道通贯，乃有数变；数变之交，乃有零态。师父说的把一切化为零是零态之用。师父讲解时曾说把一切化为零实质是把自己化为零；把自己化为零的本质是修心修自己，不是修别人；即，将自己心中违背自然规律的自我意识化为零。这样，零态理论就与中医和中华文化的指导思想和方法论（含思维方式）吻合了。

太白侠

高智海 发表于 2014-9-25 12:47
最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最 ...

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

注释：善，甲骨文（羊，即“祥”）、（目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。金文（羊，“祥”）、（两个“言”），表示言语祥和亲切。造字本义：神态安祥，言语亲和。《说文》 ：善，吉也。《老子》给“水善”一个定义：水善，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。水的特点就是，永趋下位，随遇而安，亲和万物，润物无声，动静相宜，以柔克刚，海纳百川，有容乃大。但归根到底就是趋下，有个地缝也往下走。

翻译：上善若水。水的善，是利万物而不争，处于众人所厌恶地位，接近于道的境界。居于谦卑地位，思想深邃，与人亲和，言行有信，服务型政治，处事尽其所能，行动善于把握时机。啊，唯有不与人争，才能无忧。

解析：摘一段故事，不是为了论证什么，只是觉得这段故事对《老子·第八章》原文的解析更完美。

老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。 回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”

下一句零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂，身退，天之道。

梁常兵

太白侠 发表于 2014-9-25 13:31
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能 ...

好！太白兄好博学啊，崇敬中

太白侠

梁常兵 发表于 2014-9-25 14:24
好！太白兄好博学啊，崇敬中

梁院过奖，惭愧中

高智海

太白侠 发表于 2014-9-25 13:31
下一句零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂，身退，天之道。

执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。

太白侠

高智海 发表于 2014-9-26 11:06
执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那 ...

持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂，身退，天之道。

注释：揣，篆文（手）、（小心拄杖），造字本义：仔细地度量。《说文》：揣，量也。度高曰揣。一曰捶之。

莫之，之宾语前置。莫，没有，无法，不，别。“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（林莽）、（日，太阳），像太阳隐没在丛林之中。造字本义：太阳下山，阳光隐入丛林草野。《说文》： 莫，日且冥也。

翻译：持之满而有溢，不如适可而止。锋芒锐利，无法长期保持。金玉满堂，无法守无处藏。富贵骄奢，自留祸端。功成名就，身退，天之道。

解析：这是《老子》“物极则反，事极则变”的辨证思想，社会事务是事极必变，自然事物是物极必反。物极必反，与第五章的“橐龠”和第四十章的“反者，道之动”遥相呼应，只要达到一定的“极限”“阈值”必然朝着相反方向转化。核裂变和核聚变，在这个宇宙中循环往复地变化着，这一点在之后的篇章中有所论述。

下一句零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天地开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

高智海

太白侠 发表于 2014-9-26 12:43
下一句零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天地开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

先生比我译的好。
精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心
灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。

　

[注释]

①载营魄抱一：载，用作助语句，相当于夫；营魄，即魂魄；抱一，即合一。一，指道，抱一意为魂魄合而为一，二者合一即合于道。又解释为身体与精神合一。

②专气：专，结聚之意。专气即集气。

③能如婴儿乎：能像婴儿一样吗？

④涤除玄鉴：涤，扫除、清除。玄，奥妙深邃。鉴，镜子。玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。

⑤爱民治国能无为乎：即无为而治。

⑥天门开阖：天门，有多种解释。一说指耳目口鼻等人的感官；一说指兴衰治乱之根源；一说是指自然之理；一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此处依"感官说"。开阖，即动静、变化和运动。

⑦能为雌：雌，即宁静的意思。

⑧知：通智，指心智、心机。

⑨畜：养育、繁殖。

⑩玄德：玄秘而深邃的德性。

　

[引语]

这一章着重讲修身的功夫。这里写了六名问话，似乎是把“道”在运用于修身治国方面所做的几条总结，对一般人和统治者提出了概括的要求。本章每句的后半句似乎是疑问，其实疑问本身就是最好的答案。老子要求人们无论是形体还是精神，无论是主观努力还是客观实际，都不可能是完全一致的。但是人们在现实生活中应该将精神和形体合一而不偏离，即将肉体生活与精神生活和谐。这样就必须做到心境极其静定、洗清杂念、摒除妄见，懂得自然规律，加深自身的道德修养，才能够“爱民治国”。

　

[评析]

本章继前几章而深入阐述有关修身的问题。开头六句提出六种情况、六个疑问：“能无离乎？”“能无为乎？”“能如婴儿乎？”“能无疵乎？”“能为雌乎？”“能无知乎？”这六个问题实际上说的就是有关修身、善性、为学、治国诸多方面的内容。对于这一章的解释，学术界有些分歧。一是对“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”这句话的判定，有人认为是与五十一章“道生之，德畜之”等相雷同，因而系错简；也有人认为，五十一章就道而言，本章就圣人而言，文句相同，其对象不同。在《道德经》一书中，文相同或近似的情况，前后重复的情况都是常见的现象，不必认定为错简。此外对于“载营魄抱一”的“一”，有学者认为此一为“一身”的意思，即精神与躯体合而为一身，不可分离；有人认为“一”即“道”，“抱一”即统一于道；也有人认为“一”可以当“专一”解释，此句译为人要安居于常居之所，专一慎独，须臾也不能受物欲的诱惑。本书依从前种观点。

太白侠

高智海 发表于 2014-9-27 13:55
先生比我译的好。
精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而 ...

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天地开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

注释：载，金文載与戟极其相像，是不是两字同义？错检？或载（车）、（十、戈，与戟同旁）是战车？依照本文的语义，逻辑上认定是一种武器应该成立。

营，与卫，营是指军营，卫是指巡逻警戒。营，按编制群居的草顶的宫。

魄，统治生命又非肉体的神之一种，魄力，气魄。军魄比军魂更符合字义，不过可用现代习用的军魂来表达语境。

专气致柔，与专心致志近义。柔，具有弹性的木棍，《说文》：木曲直也。指柔顺。

玄览：玄，虚伪，不真实，不可靠；览，《说文》：观也。

畜，畜养，蓄积。

恃，《说文》：赖也。

宰，甲骨文（宀，官府）、（辛，刑具，借代司法），本义：《说文》：宰，辠人在屋下执事者。引申义：主宰，屠宰。

玄德，之后篇章有所讲解，原无今天道德的德的意思，就像道一样。正是道与德都是天地的根本规律，这样做才算道德，道德一词从此延续使用下来，指称一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范。道无形，德有容，所以一般道指方式，德指品质。“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”同见五十一章，这里论述的是社会之理，而五十一章论述的是自然之理，五十一章的玄德才是本义。

翻译：武器后勤军魂，能不生一丝缝隙合而为一吗？专心致志，能达到婴儿专气致柔的境界吗？消除不符事实的见闻，能不留一点瑕疵记忆吗？爱民治国，能做到一点不折腾吗？天地开阖，能像母爱至纯至真吗？博古通今，就没有一点无知的地方吗？（一个思想、理论）构建它完善它，构建并不为了永远坚持，应用并不完全依赖，（即便）成熟也不能被它主宰，这才符合玄德（的境界）。

解析：这是《老子》辨证地指出，这个世界没有十全十美，尽善尽美的事物。社会也是这样，自然也是这样，治学也是这样，科学理论也是这样。现代还没有一个尽善尽美的科学理论，科学不是真理，不是让人顶礼膜拜的。霍金关于什么是科学理论的论述......理论只不过是宇宙或其中某一部分的模型，一些联结这模型和我们所观察的量的规则。它只存在于我们的头脑中，（不管在任何意义下）不再具有任何其他的实在性。如果他满足以下两个要求，就算是好的理论：它必须在之包含一些任意元素的一个模型的基础上，准确地描述大批的观测，并对未来观测的结果作出确定的预言。摘自《时间简史》

所以说，理论要联系实际，不唯上，不唯书，只唯实。理论联系实际的原则，体现了认识与实践相统一、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性相联结的马克思主义的认识论和辩证法，与形形色色的主观主义和形而上学思想截然相反。

下一句零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

希望智海自己来译注，并用零态理论来解析，这样才能让人了解零态理论啊。

高智海

太白侠 发表于 2014-9-27 16:02
下一句零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

希望智海自己来译注，并用零态理论来解析，这样才能让人了解零态理论啊。

因很多人质疑零态理论，我需要回复的帖子很多，加上需修改文章，故只能从百度搜：
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，有给人便利，无发挥了它的作用。