；阴阳五行理论是科学的，刘玉珍老师的学术观点并接受任何一个人的挑战

中西医融合观

     参考系、证态概念体系与中西医 融合
    1、 中、西医理论体系与参考系
    经典力学建立在绝对时空观的基础上。运动是绝对的，但是对运动的描述却具有相对性。要确定一个质点的位置，或者要描述一个质点的运动都必须选择一个或几个彼此没有相对运动的物体作为“参考”。这些被选来作为“参考”的物体称为参考系。当选择不同的参考系去描述同一物体的运动时，可以得出不同的结论。例如站在匀速行驶的车厢中的人，放手落下一个小球，车上的人看到小球垂直自由下落，地面上的人看小球呈抛物线运动。再如以地球为参考系人造卫星在一个近乎圆形的轨道上绕地球运动；而以太阳为参考系，卫星的轨道呈波纹形[1]。参考系不同，对同一现象的描述不同，甚至相反，这就是描述运动的相对性，对于同一现象的不同描述都只是相对真理。“在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对真理性。”。当把参考系的概念引伸到医学领域时，中、西医对疾病的不同认识也是因为采用了不同的参考系。中医是相对真理，西医是相对真理，现代医学也是相对真理。病人是客观存在，患者就医时首先展现在医生（中医和西医）面前的是一组症状和体征，是疾病动态全过程中的某个阶段，此时病人只存在一种病理状态（中医表述为证，西医表述为病理状态），分别使用中药或西药，同一病理状态消失，病人痊愈，在这一过程中对同一状态所产生的不同表述，是因为对同一状态使用了不同的参考 系。尽管参考系不同、表述不同，病人痊愈是一致的，说明中医和西医有内在的联系，可能在不同的参考系中存在着共同的参考物。对病理状态（证）的表述，中医采用的参考系是脉象、舌象、症状和体征；西医采用的参考系是症状、体征及各种实验检查，包括各种化验诊断、病理诊断、影像诊断及遗传学诊断等。可见症状和体征是其共同参考物。
     在疾病的动态发展过程中，处于一定阶段的一组症状和体征的组合，由于采用了不同的参考系，中医表述为证，西医表述为病理状态，因此形成了两个不同的概念体系。证与病理状态的融合产生一个新概念，我们称之为证态[2]。症状和体征是临床医务人员赖于诊断疾病的主要依据[3]，也是判断疾病治疗效果的重要依据。症状是指在疾病状态下机体生理功能发生异常时病人的感受。体征是医生检查病人时所发现的异常变化[4]。中医和西医对于同一症状及体征的表述，有些是一致的，有些是不一致的。例如：发热、恶寒、腹痛、恶心、呕吐、咳嗽、昏迷、瘫痪、压痛、包块、黑便、黄疸、红肿等是一致的；也有许多是不一致的，例如：中医的痞塞、厥冷、脚挛急、脐下悸、身热不扬等，西医没有这类描述，但是可以通过中、西医的交流得出共同的认识，如厥冷是指四肢发凉、脐下悸是指腹部肌肉跳动、脚挛急是指腓肠肌痉挛等。通过中、西医的交流可以对常见症状及体征规范化，这样中、西医有了统一的参考物，各个证态才能规范化，中、西医的融合才有可能。
    中西医两大理论体系的不可通约性，已被许多学者论证。不可通约，按照库恩的说法，是指“能将两个理论完全表达出来，并因而在它们之间逐点比较的共同语言是没有的”[4]。就是说，二者“没有共同的量度”。没有用来判定其优劣的一组共同中性标准。从两种不可通约的理论体系看世界，得到的印象和意义是完全不同的，中西医正是这样两种不同的理论体系[5]。医学和其他科学一样，其理论体系都是一种概念体系，概念集合[6]。“从中西医结合的历史和现状来看，其最大的困难仍然是理论上的……首先是概念上的”[7]。在临床医学范围内，诊断思维所使用的思维形式主要是概念、判断和推理。疾病的诊断在概念的系统流易中形成，在判断的辨证中确定，在推理的绵延演进中告立。这个诊断逻辑过程及所遵循的逻辑原则中、西医是一样的，应当充分认识到的是概念的移易是在自身的概念系统中进行的，一般地说从西医的概念中是移易不出中医的概念来的[8]，反之亦然。由于概念体系的不同，以致中、西医的概念不能相互移易，形成了中、西医两大理论体系的不可通约性，所以对同一病人得出两个不同的诊断。
     2、中西医的中介概念体系——证态体系
    “科学本质上是互相联系的”，当今各类科学、各门学科、各种技术之间的交叉、渗透和融合是发展的必然趋势，整个科学界如此，同属医学范畴的中、西医在本质上也是互相联系的，没有理由不融合，事实上早已处于融合的过程之中，只是在理论即概念体系上没有融合。恩格斯说：一切差别都在中间阶段融合，一切对立的东西都经过中间环节而互相过渡。那么，在中西医理论即概念体系之间是否存在中间阶段、中间环节？有无共同参考物？能否创造一个中介概念体系将两个理论完全表达出来，并成为它们之间逐点比较的共同语言 ？答案应该是肯定的。中、西医之间存在着中间环节、中间阶段，症状和体征是其共同参考物，证态概念体系是二者的中介概念体系，证态体系能将中、西医两个理论完全表达出来，能使中医体系中的证与西医体系中的病理状态逐点融合，使中、西医的概念通过证态这个中介实现相互移易， 实现中西医两大理论体系的融合。我们在中医外感热病学与现代感染病学两大理论体系可相融 性的 探讨 中[9]，对中医外感热病学的主要证进行了深入研究，并在现代感染病学中都能找到相应的病理状态，证与病理状态的融合产生了一个新观念，我们称之为证态。在“中西医融合与证态新概念”一文中对证态的属性作了初步探讨，可以看出证态概念体系能够成为中、西医的中介概念。在“热实结胸证再探讨”[10]一文中论证了热实结胸证与急性腹膜炎、内科急腹痛与痞证及小陷胸汤证、大承气汤证与肠梗阻、大柴胡汤证与胆胰急性感染、热入血室与急性盆腔炎、太阳蓄血证与盆腔脓肿等，都具有相融性，这些证态基本上涵盖了常见的感染性急腹症。我们还论证了感染病中的水电解质紊乱诸病理状态与中医外感热病学中相应证的融合；外感热病中的厥证，按照《伤寒论》的定义：“凡厥者，阴阳气不相顺接，便为厥。厥者，手足逆冷是也。”其实质是组织微循环灌注量不足，其中寒厥诸四逆汤证与低血容量休克的微循环障碍时相变化一致；热厥与感染性发热一致；蛔厥与蛔虫梗阻胆道引起的神经性休克一致；痰厥与消化道积食、食物中毒一致；气厥四逆散证与消化道慢性疾病致营养不良性低血压一致。这些证态构成了一个中介概念体系，把中医外感热病学与现代感染病学两大理论体系逐点沟通并融合。
    3、中西医治愈标准的重新定义
    症状和体征也是判断治疗效果的重要依据，对于治疗效果的评定中、西医的标准也不同。中医注重于症状和体征的消除，西医更注重形态学及可测量指标的正常。如扁桃体炎，西医把扁桃体摘除即认为治愈，而术后出现的咽干、咽痒、干咳、咽黏膜慢性充血等则不予考虑，中医则认为疾病并未治愈，而且有许多治疗方法可供选择。再如食道癌，中医药可使症状缓解，认为有效，西医则认为无效。所以，中、西医都有不足之处，都是相对真理。如果把治愈标准定义为：病理形态的消除、可测量指标正常、症状和体征的完全、永久消除，中、西医就有了共同标准，这个标准符合现代医学摸式。这个标准还能使中西医的治疗方法有机融合，例如，对扁桃体炎的治疗，在手术前使用抗菌素或/和中医药治疗，手术后使用中医药治疗，这种治疗模式具有普遍意义。
    小结：中、西医采用了不同的参考系，形成了两个不同的理论体系及概念体系，由于概念只能在自身系统内流易，因此中西医的概念不能相互移易，形成了中、西医两大理论体系的不可通约性。找出中、西医的共同参考系，创立中介概念体系是中、西医融合的正确途径之一。
    本文承蒙西安市卫生局陈希宝局长审阅指导。参考系部分请教了（西安）空军工程学院航空电子工程系毛惠民副教授，谨谢。
    参考文献：
1  许行可  张晓  张庆福   物理学概论（上） 成都  西南交通大学出版社  1999：20
2 李同宪  李月彩  中西医融合与证态新概念     医学与哲学，2000，21（8）：50——51
3  李宗明  临床症状鉴别诊断学     上海：上海科技出版社1995。9  第3版  再版前言
4  扬志寅  诊断学大词典  北京： 华夏出版社1993：3
5  张文  医学概论    西安：陕西科技出版社 1997：105
6  张文  医学概论    西安：陕西科技出版社 1997：83
7  陈利国   中西医结合内科治疗学  北京  人民军医出版社 1997：前言   
8  李自才  方法论全书[Ⅱ ]  南京：南京大学出版社 1998：844—847
9  李同宪 李月彩  中医外感热病学与现代感染病学两大理论体系可相融性探讨  医学与哲学 1999：20（11）：51—52
10  李同宪 李月彩  热实结胸证实质再探讨  陕西中医2000：21（3）：141—142
       本文发表于2001年<医学与哲学>杂志.

知易子

中西医两大理论体系的不可通约性，已被许多学者论证。不可通约，按照库恩的说法，是指“能将两个理论完全表达出来，并因而在它们之间逐点比较的共同语言是没有的”[4]。就是说，二者“没有共同的量度”。没有用来判定其优劣的一组共同中性标准。从两种不可通约的理论体系看世界，得到的印象和意义是完全不同的，中西医正是这样两种不同的理论体系[5]。
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那是对歧黄术没有深刻了解，对现代科学前沿研究不甚了了造成的。
怎么不能通约，完全可以通约，并且吻合无间。

中西医融合观

    当刘玉珍用自然科学中的"天';解释,划分阴阳的时候,当翟鉴用阴阳划分,解释自然科学中的"天"的时候,你们都是错误的!不能自圆其说!,
    刘玉珍的"天"是阴阳中的天,翟鉴的"天"是自然科学中的天.风马牛不相及!
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    上面我发了两和个帖子,请先阅读一下,以便理解这个帖子.
    刘玉珍的"天"是阴阳中的天,阴阳理论建立在中国古代地心说的基础上,很明白,我们脚底下的就是地,头顶上的就是天!天为阳,地为阴!这是公理,大家公认的道理,不需要证明,也无法证明,更无法用科学证明!
     翟鉴的"天"是自然科学中的天,这个"天"可是一个未完全明白的宇宙,银河系,太阳系,以及无数的星系.是被科学证明了的,可以使用仪器看到探测到的!地,就是地球,他只是宇宙中的一颗微尘!
     所以, 刘玉珍先生为了把自然科学中的"天"纳入阴阳理论,创造了"在每日的24时所有背向太阳的半个地球及相应的半个宇宙为地，面向太阳的半个地球及其相应的并个宇宙为天"这样的定义,尽管您解释的非常完美,但是,今天谁能够接受呢?因为,这样的定义既违背常理,也不符合逻辑!更不符合科学!
     自然科学中的"天"不能够直接纳入阴阳理论!
     翟鉴说:"地球为阳，地球外的全部空间为阴"
     同样,翟鉴先生也是错误的!因为,天为阳,地为阴!这是公理,大家公认的道理,不需要证明,也无法证明,更无法用科学证明!如同1+1=2一样,天为阳,这是公理,大家公认的道理,不需要证明,也无法证明,更无法用科学证明!
   

知易子

他们都没错，只是还没穷通阴阳之理。
看看知易子总结祖宗与现代科学概念，解释天地含义，就明白了。
包容翟鉴先生与刘玉珍老师观点。

yszyzy

下面引用由知易子在 2008/07/14 03:44pm 发表的内容：
设擂楼主，反倒成了啦啦队，古今中外你是第一人。
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这样才是真科学态度。真中医。
老子天下第一，不会有进步的。

知易子是在说，楼主设擂台接受任何人的挑战，这不是自以为老子天下第一？对质疑避而不答，沦落到只能为帮腔者啦啦几声，才是有科学态度的真中医？

中西医融合观

      知易子说: 怎么不能通约，完全可以通约，并且吻合无间。
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       请问先生:通约这个概念的来历?是什么意思?其本质是什么?
       热实结胸证与西医如何通约?

知易子

知易子理解，刘老师针对的是认为五行理论不科学反中医之人，至于认为科学的人之间较量，他还不会认为自己天下第一的。
所以，才会有鼓掌的做法。
谁也不会认为自己天下第一。是吧？你白大侠可能例外？
哈哈哈

知易子

下面引用由中西医融合观在 2008/07/15 11:35am 发表的内容：
知易子说: 怎么不能通约，完全可以通约，并且吻合无间。
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       请问先生:通约这个概念的来历?是什么意思?其本质是什么?
       热　...

先生还没入生命科学之门。提些幼稚问题。
通约是在源头上，零剖科学一样可以达到源头。整体科学是从源头出发研究的。不就通约了。

yszyzy

下面引用由知易子在 2008/07/15 11:40am 发表的内容：
知易子理解，刘老师针对的是认为五行理论不科学反中医之人，至于认为科学的人之间较量，他还不会认为自己天下第一的。
所以，才会有鼓掌的做法。
谁也不会认为自己天下第一。是吧？你白大侠可能例外？
哈哈哈

既然，任何人是指“认为五行理论不科学反中医之人”，那么，不反中医的应该不在人的范畴，知易子是这样理解的吗？

知易子

既然，任何人是指“认为五行理论不科学反中医之人”，那么，不反中医的应该不在人的范畴，知易子是这样理解的吗？
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反中医的还算人吗 不就是畜生吗？人者非人，非人者人。哈哈哈