论坛中医资深专家太白侠揭示中医本质

太白侠

高智海 发表于 2014-9-19 13:03
无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。 ...

无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

注释：始，女之初也。《说文》。本义是开头，开始，最初。与“终”相对。

妙，少女，美好。美好是来自于“邻家有女初长成”的那种感觉。

徼，巡查。彳，行走。敫，从一个地方扩大到全天下，本义是由点到面。

玄，染丝用的丝结。玄，通假字，旋。

翻译：给“无”的定义，是宇宙的初始；给“有”的定义，是万物的母亲。一定要以“无”观察宇宙的最小部分像女婴发育成少女一样的成长过程，一定要以“有”观察万物像母亲生产出众多孩子又不断成长由点到到面的运动。妙与徼，同类事物不同命名，都像纺线一样做着团旋运动。认识到有和无都像纺线一样团旋运动，是打开认知宇宙发育和运动规律的大门。

解析：《老子》的无，并不是现在所说的“没有”的意思，而是“有”的先期发育过程的开始。在《老子》的世界观里，宇宙是有最小时空单元的，就像他说的女婴。这个最小的时空单元开始做团旋运动，直至发育成可以生产万物的母亲。母亲生产，才形成了宇宙万物。

量子力学普朗克尺度，应该是最小的时空单元了。目前认为基本粒子的自旋，与星体的自转性质迥异，原子也不是星系的缩小版，可《老子》“同谓之玄”而又分“无”、“有”的原因是什么呢？

在这里不用微言大义，因为怎么发育和生产的，甚至是不是由一个最小时空单元产生梅勒特宇宙大爆炸，由无以计数的最小时空单元产生伽莫夫宇宙大爆炸，《老子》之后的篇章还有进一步讲解。甚至万物这个概念也不是我们现在所认为的万物，《老子》有更深刻的认知。

马克思主义哲学的真理定义，是人对于客观事物及其规律的正确反映。一般反映不是真理，只有与规律完全相符了，即正确了，才可称之为真理。规律等于真理，而不是说，规律就是真理。用词非常准确，如同一斤苹果等于一斤梨子的重量，苹果不是梨子一样。马克思主义哲学博大精深，不是你我能讨论的，就此打住。

下一句零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：天下皆知美之为美，斯恶己；皆知善之为善，斯不善己。  故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。　　是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。

高智海

太白侠 发表于 2014-9-19 21:03
下一句零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：天下皆知美之为美，斯恶己；皆知善之为善，斯不善己。  故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。　　是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。

天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

傅教授是中华老子研究会副会长，非常喜欢《道德经》。他曾对我说，道德经完全符合零态理论。另外，他还说解中，老子蒙冤，面目全非。仅解一字，须文一篇；通解全句，乃成一书。如有缘者，当面指点，潜心静意，方可领悟。

高智海

太白侠 发表于 2014-9-19 21:03
翻译：给“无”的定义，是宇宙的初始；给“有”的定义，是万物的母亲。一定要以“无”观察宇宙的最小部分像女婴发育成少女一样的成长过程，一定要以“有”观察万物像母亲生产出众多孩子又不断成长由点到到面的运动。妙与徼，同类事物不同命名，都像纺线一样做着团旋运动。认识到有和无都像纺线一样团旋运动，是打开认知宇宙发育和运动规律的大门。

解析：《老子》的无，并不是现在所说的“没有”的意思，而是“有”的先期发育过程的开始。在《老子》的世界观里，宇宙是有最小时空单元的，就像他说的女婴。这个最小的时空单元开始做团旋运动，直至发育成可以生产万物的母亲。母亲生产，才形成了宇宙万物。

正如您所说，在中医和中华文化中，无不是没有。而对西方科学或西方思维来说，无就是没有。同样是一个无字，东西方文化的理解却相反。您认为到底是哪一方错了？

太白侠

高智海 发表于 2014-9-20 21:00
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无 ...

天下皆知美之为美，斯恶己；皆知善之为善，斯不善己。  故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。　　是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。

注释：“斯”是“撕”的本字。斯，金文（其，箕）（斤，砍伐竹子），表示砍竹扯篾。《说文》：斯，析也。《诗》曰：“斧以斯之。” 引申剖析之义。

恶，《说文》：恶，过也。从心，亞。亞，从甲骨文字形演变过来，表示形体畸形。本义如《说文》：亚，丑也。心里厌恶则为恶。

生，甲骨文字形，上面是初生的草木，下面是地面或土壤。本义《说文》：生，进也。象草木生出土上。人的生育、出生仅仅是本义之一，还可以指称任何事物的出生，比如理论的创建、技术的发明。说孔圣人“生而知之者，上也”是唯心主义，实在是自己无知还冤枉圣人。其实孔圣说的是，自己构建理论知晓事物规律的，才是上。

有，“又”是“有”的本字。又，甲骨文像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文加“肉”另造“有”代替，突出“手持肉食”的本义。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此以“持肉”借代为“持有”。造字本义：手持肉食。篆文承续金文字形。隶书将篆文的“肉”写成“月”。本义：具备，拥有；引申义：实体。

辞，金文字形多样化，字件有（理清乱丝）、（司，执法）、（言，诉讼）、（辛，庭审用刑），造字本义：法官听取诉讼双方正式的陈述和辩论，理清案情。本义《说文》：辞，讼也。引申义；言辞。

翻译：天下人都知道美，之所以美，是因为分析了什么是丑；都知道善，之所以善，是因为分析了什么是不善。因为，如同有无、难易、长短、高下、音声、前后这些东西一样，如影随形，相互对立，彼涨此消，这是永恒不变的真理，所以，圣人处无为之事，顺其自然，行不言之教，以身作则。万物有那么大的作为都不声张，所以啊，真有创造力就不在乎曾经拥有，真有大作为就不会自恃功高，功成名就不用居功自傲，啊，唯有不居功自傲，英名才能永存。

解析：这是《老子》，用辩证方法认识和处理事物的思想。这个思想的真义是，只有我们不断地用逻辑论证，我们认为可行的，是不可行的，最终才知道什么是可行的。正如德国哲学家谢林在《神话哲学：中国哲学》中所说：老子哲学是“真正思辨的”，他“完全地和普遍地深入到了存在的最深层”。

在《老子》中，自然和社会是一体的，自然规律可以体现在社会规律当中，社会规律也可体现在自然规律当中，当代系统科学的同构思想体现了这一点。不仅如此，《老子》的无为，并不是消极，无为而无不为，还是为了为，只是他充分认识到了自组织现象无论在自然界还是在人类社会中都普遍存在。

英国当代哲学家克拉克说过：“现代经济由市场的原理就是源《老子》的无为而治”。他还认为：“道家在西方的发展可能与佛教、印度教不同，它不会表现为宗教运动，而会体现在：挑战过头的启蒙理性精神、非此即彼的简单化思维原则，提供新话语、新洞识、新范式，影响西方人的思维方式以及个人选择与生活方式，替代唯物主义与彼岸宗教信仰并引导我们树立生态化精神的态度，有助于西方人灵肉二元论的克服和整体精神态度的转变，道家治疗的哲学对西方人有关真理观、我、别认同等的反思有积极作用，对诊治西方虚无主义的顽症具有显著疗效，因而一般地对西方反思启蒙的后现代计划有意义。”

下一句零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

高智海

太白侠 发表于 2014-9-20 21:44
下一句零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

以下解释是我从百度搜来的：
不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。

高智海

太白侠 发表于 2014-9-20 21:44
天下皆知美之为美，斯恶己；皆知善之为善，斯不善己。  故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声 ...

李同宪先生说的耳硬化症让我想起一个问题：耳硬化症的局部病灶形成的过程也是阳化气，阴成形的过程。若阳化气，阴成形是主观阴阳的话，人得耳硬化症是否应该怪阳化气，阴成形？癌症病人肿瘤生长的过程同样是阳化气，阴成形的过程，人得癌症是否怪阳化气，阴成形？可见，阳化气，阴成形是主观阴阳的说法后果很严重！所以，只有对西方思维判处无期徒刑，才能保护中医

太白侠

高智海 发表于 2014-9-21 22:11
以下解释是我从百度搜来的：
不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不 ...

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

注释：尚，金文（八，分，打开）、（向，有朝阳窗户的房屋），表示开天窗。造字本义：在屋顶装天窗，确保室内的采光效果。篆文承续金文字形。隶书将篆文的混合结构写成上“小”、下“冋”的上下结构。本义消失后，演变成追随，追求，尊崇。 《广雅》：尚，上也。还，依然，尚且。《说文》：尚，曾也。盛行的，流行的，受欢迎的。时尚。《吕氏春秋 • 古乐》：乐所由来者尚矣。

贤，甲骨文（臣，朝庭官员）（又，抓、掌握、管理），表示善于管理的大臣。金文承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”另造“賢”代替，表示善于理财。造字本义：善于理财的大臣。篆文承续金文字形。古人称善于理财为“贤”。

见，同现。

圣人，大智慧的人。聖，甲骨文像长着大耳的人，表示耳聪大慧者。有的甲骨文加“口”（说，预言），表示预言。造字本义：先知先觉、洞察真相并能预言者。

欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）、（欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。有的金文以“人”代“欠”。有的金文（谷，沟壑）（心），“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：永不满足的心念。篆文承续金文字形。俗体楷书也写作“慾”。

治，金文借用“辞”或“司”，（乱，相互辩驳）（“司”的省略，主持、主管），表示主持公道，拨乱反正。篆文另造会义字，（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），造字本义：开凿水道，修筑堤坝，引水防洪。隶书将篆文的“水”写成“三点水”。引申义：治理，管理，统治。

志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。篆文基本承续金文字形。隶书误将篆文的“之”写成“士”。“意”为心念，“志”为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。

知，篆文（矢，代行猎、作战）、（口，谈论），在古代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。造字的本义：谈论打猎、行军的经验，进一步是指通过语言所获得的经验。引申义：懂得，了解，理会。

翻译：不树榜样，可免于争名夺利；不崇尚稀有之物，可让人不做强盗；不定欲壑难填的目标，可让人心不乱。因此，智慧管理之法，正确处理虚实强弱的辩证关系，没有饥饿之虞，让人不生贪欲之心，保持身体健康，不生不着边际的幻想。常让人没有不良风气的经验，没有追求不良风气的欲望，让有不良风气经验的人，也不敢有所为。此为不治，则无不治。

解析：虽然榜样不一定是贤人，但更能表达《老子》原义，比高低贵贱意境还深广。无为而无不为，还是为了为，可以说是把辩证法用到了极致。不尚贤还是为了尚贤，只有不尚贤才能达到尚贤的目的。《老子》在这儿，并没有表现出愚民的思想。

墨子反对儒家“亲亲有术，尊贤有等”的看法，主张“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色”，“官无常贵，民无终贱”“有能则举之，无能则下之”，“虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄”。不尚贤，自然没有官民贵贱之分。没有名利跟着，能者上，也不会让庸者下羡慕嫉妒恨。今天你行，明天也许就不行；这儿行，那儿也许就不行，被“高予之爵，重予之禄”的既得利益者，如何让他们保障不出现“马太效应”？可以说，中国古代的官僚史就是一部上下逐层压迫，扼杀一切发明创造，翅膀硬了就挟天子以令诸侯诸侯、外族入侵就集体投降的历史。墨子的尚贤主张，被历史的车轮碾得粉碎。大可不必把才能看得多么伟大，才能来自兴趣，兴趣是持久的好奇心。正如法国作家法朗士说，好奇心造就科学家和诗人。应该还加上所有创造力的人，不用给有才能的人高官厚禄，只要给予机会，这些人一样会展露才能。

当然，《老子》的主张是终极理想化的主张，常人所不能及，毕竟不会每一个人都是圣人，每一个时代都出现圣人，社会是要逐渐进步的，不过，处理一些具体事物还是值得借鉴的。树了一个大寨，旱涝保收的慢坡耕地，也改造成减产低收的梯田；时尚军装，抢军帽成了最大的犯罪动机；一个人从穷光蛋到百万富翁，最“慢”需要一年，这个天上的馅饼，给经济、治安、人伦、道德带来巨大冲击。只有《老子》自组织管理科学，是其良药。大道至简，言简意赅，举一反三，触类旁通。

下一句零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知其谁氏之子，象帝之先。

还是引用傅景华教授的论述为好，，特别是与零态理论相结合，这样会更好地宣传零态理论。

高智海

太白侠 发表于 2014-9-22 07:29
下一句零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知其谁氏之子，象帝之先。

还是引用傅景华教授的论述为好，，特别是与零态理论相结合，这样会更好地宣传零态理论。

谢谢先生支持零态理论！但傅教授有关道德经的论述，我找不到。只好从百度搜。我觉得先生对道德经的解释，比我搜来的好，更符合零态理论。我把搜来的贴在这里，也欢迎先生继续解释，我学习一下。

大“道”空虚无形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。

　

太白侠

高智海 发表于 2014-9-22 12:52
谢谢先生支持零态理论！但傅教授有关道德经的论述，我找不到。只好从百度搜。我觉得先生对道德经的解释， ...

道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知其谁氏之子，象帝之先。

注释：冲，甲骨文（河川）、（中，核心），表示河心位置。造字本义：在河的中央即河心被急流激刷。有的甲骨文所变形，金文将川改为水，篆文承续金文字形。《说文》：冲，涌摇也。

或，甲骨文（戈）（囗，城邑），造字本义：军队守卫的一方疆域。金文将甲骨文的（囗，城邑）加上四边，成有护墙的城邑。有的金文将四边护墙省略为一边。篆文承续金文字形。当“或”的“军队守卫的疆域”本义消失后，再加“土”另造“域”代替。当“域”的本义消失后，又加“囗”另造“國”代替。古人称军队守城为“或”，称全民皆兵为“咸”《说文》：或，邦也。

盈，甲骨文（益，即“溢”，溢水的浴缸）、（站着的人），造字本义：人进浴缸，缸水满溢。《说文》：盈，满器也。

渊，甲骨文像四岸之内有川流的积水（“川”），表示川流冲积的深潭。金文再加（水），并画出川流和潭岸，同时在潭中加施刑的指事符号（是“方”的省略，参见“沈”、“方”），表示古人在河川最深的地方施行“沉潭”死刑。造字本义：古代执行淹毙死刑的深潭。《说文》：渊，回水也。指回流的深潭。

宗，甲骨文（宀，屋宇）（示，祭拜祝祷），造字本义：献祭崇拜祖先的祖庙。《说文》：宗，尊庙也。这里指的是宗祠，可以从事家族事务活动的地方。

锐，籀文（厂，“砺”的省略）、（炎，煅烧）（刀，锋刃），造字本义：金属烧锻磨砺后的锋刃。篆文（金，金属）（兑，兑变），强调锋刃变利。《说文》：锐，芒也。

纷，篆文（糸，丝）、（分，散开），造字本义：装饰旗帜的众多游丝迎风飘散。《说文》：纷，马尾韬也。

光，甲骨文（火炬）、（人），字形像蹲跪着的人擎着火炬 ，高过头顶。造字本义：古代提供照明的手举的火把。《说文》：光，明也。

尘，甲骨文由两只鹿会义，表示鹿群奔跑引起的土灰。有的甲骨文（鹿，扬蹄飞奔的动物）、（土，土灰），表示“尘”是鹿群快蹄下溅起的土灰。造字本义：鹿群奔跑引起的飞扬土灰。飞土为“尘”，落尘为“埃”。《说文》：塵，鹿行扬土也。

湛，其本字是甚，本义消失后，金文再加“水”（酒）另造“湛”代替。《说文》：湛，没也。

帝，甲骨文在“木”的中间加一指事符号，表示捆扎；在“木”的上端加一横指事符号，表示固定在木棍前端的刀片利刃。造字本义：带利刃的木柄武器。“帝”威力无比，所向无敌。使用带刃的木制武器的首领叫“帝”；手持特大战斧的首领叫“王”；文治天下的首领叫“君”；头戴金冠的王者叫“皇”。《说文》：帝，谛也。王天下之号也。引申天帝，上帝。宗教或神话中称主宰万物的神。

翻译：道的作用就像河水冲入深坑，不外溢。形成的深潭，像万物的宗祠。（解决宗族内部的纷争，让万物）消除锐气，解开纷争，同照一光，一起狩猎，（和谐共处）。（爱说的一句话，你对得起祖宗吗？，这个祖宗）现已不在了，却似乎又存在。我没说这个祖宗是哪家的孩子，只能说像天地的先人。

解析：此段部分经文还见于《第五十六章》，那里是真讲社会问题的，而这里是讲自然问题的。宇宙之所以和谐，是有道的存在。道虽然不是实体，却是一种客观存在。道怎么让无中生有的，请听下回分解。

有学者把老子的“道”与古希腊哲学家赫拉克利特的“逻各斯”相提并论，认为这两个范畴的内涵非常接近。逻各斯（希腊语：λόγος，英语：Logos）是古希腊哲学、西方哲学及基督教神学的重要概念。在古希腊文一般用语中有话语的意思；在基督教神学是耶稣基督的代名词，因为他是上帝的旨意或话语，也是万物的规律的源头，中文《新约圣经》一般译为“道”；古希腊哲学家赫拉克利特最早将逻各斯引入哲学，用以说明支配世界万物的规律性或原理，亚里士多德用这个词表示事物的定义或公式，具有事物本质的意思，斯多亚学派认为，逻各斯是宇宙事物的理性和规则，它冲塞于天地之间，弥漫无形。逻各斯的概念亦见于波斯、古印度和古埃及。

下一句零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。　天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

高智海

太白侠 发表于 2014-9-22 16:20
下一句零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。　天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。