转帖幻境，究竟是怎么产生的呢

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形相的人是幻人，幻人是精神病的一种。

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当然，冯友兰所说实在论是绝对实在论，其中的真幻话题之幻是绝对非实在；道家的真幻观属于相对实在论，幻相对于心而言有某种实在，只是相比于道而言其实在太低，是非成败转头空，万千形相泡影去。

佛家道家因为本体论不同，离幻修炼的路子不同。

道家讲究寡欲练气以修真成仙，佛家讲究去欲定慧以修心涅木般；尽管密教是佛教和技术派的结合，莲花生一枝实际也讲究修炼成仙，修成虹光身等，其世界观还是佛教的。

《列子》的真幻观，在本土文化里有孕育者，属于道气辩证法，根本不同于佛家的主观唯心论，因此，《列子》 真幻观的来源，只能是本土的孕育文化，而不是外来的佛教。 [1]  

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是非成败转头空，万千形相泡影去。

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莲花生一枝实际也讲究修炼成仙，修成虹光身等

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修成虹光身

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dffaaoo 发表于 2019-6-3 09:03
是非成败转头空，万千形相泡影去。

是精神病的一种

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2.佛教的真幻观是主观唯心论的

“万法唯心”是佛家名言（在唯识论里乃是万法唯识），佛家所谓世界是幻相、万物如泡如影，乃是云世界为我们的心之幻相，是主观唯心论。

3.两种真幻观皆源于巫家两重世界观，却本质不同

道家和佛教渊源于不同的巫家文化，真幻观似而不“是”：佛教渊源于古印度婆罗门教、从而在远祖上渊源于古印度巫家文化，全球巫家世界观之共同的根本观念是两重世界观，故而道家和佛教的真幻观有某种相似。

但是，二者有本质差别：佛教的真幻观是主观唯心的，万物是心之幻化，这种幻是心因类型；道家的真幻论是道气辩证法的，真是本体、是道和“一”，幻是现象、是元气之变化或非本真化，这种幻非心因类型。

《列子》所谓“有生之气、有形之状，尽幻也”、“吾与汝亦幻也”，如果静止地看，容易出现“物—我”视角，容易理解其“幻”为心因类型的幻，从而附会于主观唯心论。要注意它的前提，注意某种变化、历时：造物者—因形者关系；阴阳所变者谓之生死，“穷数达变，因形移异者，谓之化，谓之幻”，无涉我们的心。

冯友兰说得对：佛教西来之前，“人对于世界之见解，皆为实在论。即以为吾人主观之外，实有客观的外界。谓外界必依吾人之心乃始有存在，在人视之，乃非常可怪之论。” [1]  

道家的幻化，不依吾心乃存，而是因其非本真、因其变幻无穷而在，故要修真返本。

当然，冯友兰所说实在论是绝对实在论，其中的真幻话题之幻是绝对非实在；道家的真幻观属于相对实在论，幻相对于心而言有某种实在，只是相比于道而言其实在太低，是非成败转头空，万千形相泡影去。

佛家道家因为本体论不同，离幻修炼的路子不同。

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阴阳所变者谓之生死，“穷数达变，因形移异者，谓之化，谓之幻”，

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《列子》所谓“有生之气、有形之状，尽幻也”、“

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故而道家和佛教的真幻观有某种相似