新书出版：《正说内经》——《<内经时代>补注》

黄中正

赵先生的《内经时代》只是对内经内容进行一些考证，有些方面的考证与治病无关，这种考证也有可能给内经带来误解作用。再说，赵先生的《内经时代》出书已近四十年，四十年来中医理论并没有取得大的研究突破，反而被西化后地位下降。

杏林童子

赵先生研究《内经》的最后见解是：“《内经》的体系是天人相应体系，《内经》的方法是比类取象方法”，“阴阳五行学说为《内经》最高理论”。赵先生说：“阴阳五行是《内经》的统帅、灵魂。有了它，尽管各篇错乱重复，矛盾之处举不胜举，仍不失为一个整体。没有它，《内经》只剩下一堆零碎的臆测和经验知识。”
──拜读了，难得的《内经》研究佳作，尤其是主帖末尾这一段，既是对《内经》丰富内容的高度概括，又是对《内经》理论架构的点睛之笔。
杏林童子己亥年三月廿六日晚于浙江省舟山市普陀山麓临海客栈

一吐了之

赵先生研究《内经》的最后见解是：“《内经》的体系是天人相应体系，《内经》的方法是比类取象方法”，“阴阳五行学说为《内经》最高理论”。赵先生说：“阴阳五行是《内经》的统帅、灵魂。有了它，尽管各篇错乱重复，矛盾之处举不胜举，仍不失为一个整体。没有它，《内经》只剩下一堆零碎的臆测和经验知识。”------------------  
   【《内经》的体系是天人相应体系】吗？“人以天地之气生，四时之法成”，“三而生天，三而生地，三而生人”，”天地合气，命之曰人”。是天人合一，还是天人相应？
   【《内经》的方法是比类取象方法”】吗？“言天者求之本”，“寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之”；“言地者求之位”，“木火土金水，地之阴阳也，生长化收藏下应之”；“言人者求之气交”。“何谓气交？上下之位，气交之中，人之居也。故曰：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。此之谓也。”是取象比类，还是人从气化？
   【“阴阳五行学说为《内经》最高理论”】吗？“阴阳者，天地之道也------”，五日一候，三候一气，六气一时，四时一岁。故阴阳是360天的四时阴阳。“五运阴阳者，天地之道也------”，在天为气寒暑燥湿风，在地化形木火土金水，五运是五行，行的是天气，是万物生长的五行阴阳。“天地气交，命之曰人”，是三阴升天，三阳下降，天地气交，五行立中而生化三阴三阳六经人体。所以，《内经》是六经，是人体的结构，是生命的通道。中医说天道地，是要落实在人体，落实在生命，落实在六经结构的具有生命的人体，以此构成中医理论的学说。所以，三阴三阳六经理论是《内经》最高理论，并且由两千年的临床实践证明了三阴三阳六经医学理论的正确性。

中西医融合观

  研究《黄帝内经》的各种版本，究竟有多少？我还没有查出来，哪位先生帮助查查？

中西医融合观

          鲁迅先生说一部《红楼梦》，经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。

中西医融合观

    注解、释义、研究、考证、梳理……《内经》的著作汗牛充栋，浩如烟海。从不同的角度进行开拓……

一吐了之

一吐了之 发表于 2019-4-30 23:23
赵先生研究《内经》的最后见解是：“《内经》的体系是天人相应体系，《内经》的方法是比类取象方法”，“阴 ...

    阴阳者，“万之大不可胜数，然其要一也。”何为一？“夫自古通天者，生之本，本于阴阳，其气九州九窍，皆通乎天气。其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成人”。内经明确指出，阴阳是天气，天气生木火土金水五行，五行化三阴三阳六气，在天分六节，在地分五行，在人化六经。清清楚楚，明明白，是自然的造化，哪关两汉的政体，岂非自作多情？阴阳可万，唯五行之生居中，六气升降其上下与五行相交方可化人。不究此道，东拼西凑别人的话为己有，岂是内经正说？

一吐了之

  《<内经>时代》是一本旷世之作。赵先生在此书中提出了很多划时代的创见。如：《内经》何时成书？《内经》为什么托名黄帝？黄帝六臣子是何来历？如何看《内经》的体系和方法？五脏为什么以及怎样和五行发生了关系？如何评价《内经》运用的阴阳五行说？怎样看《内经》中的天人相应思想？三阴三阳是怎么来的？如何评价运气学说？儒道两家和《内经》有何关系？《内经》涉及的天文学有何时代特点？《内经》和《周易》的关系如何？《内经》中有哪些迷信术数内容？为什么会五脏六腑？《内经》中有什么自相矛盾的地方？《内经》反映的古代音乐、军事、地理和度量衡制度等有何时代特色？《内经》的语言有什么特点？等等。赵先生对这些问题都提出了超人的见解，于是揭开了《内经》的神秘面纱，让《内经》走下了神坛，科学地还《内经》本来面目。-------------------------------------------
    赵先生研究《内经》很全面，唯一不足的是没有抓住㤥心，不知何为《内经》，下笔千言，繆以千里。《内经》的核心是什么？是《阴阳离合论》，阴阳之离，“万之大不可胜数”，三阴三阳之合，亦为一阴阳，即是三阴三阳结构的“圣人南面而立”，其六经之“阴阳中冲冲，积传为一周，气里形表为相成也。”故，《阴阳离合论》论三阴三阳六经的人体结构，论“阴阳中冲冲”的生命运动。宏宏161篇大论皆绕阴阳离合而论，或论生命，或论人体，或论病治，这不是神坛，而是实实在在的中医理论的学说。
    《黄帝内经》之所以被尊中医经典，就在于揭示出生命之道和人体的结构，从而探索出病因病治之法。离此主体之考、论皆是攀附之作，是隔靴挠痒，无本质作用。

中西医融合观

       《<内经>时代》还提出不少考证依据。如《灵枢·肠胃》只可能是王莽之后成文；马王堆医书早于今《内经》，而且是当时流传的医书；扁鹊、仓公早于今《内经》；九卷和八十一篇是典型的汉代思想烙印；汉初尚黄老是《内经》的另一个政治和哲学思想背景；今《内经》带有董仲舒思想的明显烙印；天文历法方面的汉代特点等等。总之，《<内经>时代》虽然不限于考证《内经》成书时代，对成书时代这个大问题，还是做出了回答。
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          金栋先生，能不能把这一段话的考证证据拿出来，例如： 如《灵枢·肠胃》只可能是王莽之后成文？
          今《内经》带有董仲舒思想的明显烙印？我认为，春秋繁露中的天人合一，来源于《内经》，因为，内经是研究人体的专著，董仲舒论述的天人合一中的的人体、五脏六腑只能来源于《内经》，没有内经的五脏六腑，缺了五脏六腑春秋繁露中的天人合一就成了空中楼阁。

          还请先生赐教。

中西医融合观

          〖春秋繁露〗十七卷。汉董仲舒（前179一前104）撰。
    董仲舒在书中极力推崇《公羊传》的见解，阐发“春秋大一统”之旨，把封建统一说成是天经地义而不可改变。他认为自然界的天就是超自然的有意志的人格神，并且建立起了一套神学目的论学说，把人世间的一切包括封建王权的统治都说成是上天有目的安排，将天上神权与地上王权沟通起来，为“王权神授”制造了理论根据。同时，又以阴阳五行学说将自然界和社会人事神秘化，理论化，作出各种牵强比附，建立“天人感应”论的唯心主义形而上学的神学体系。如仲舒创造的“人副天数”说，将人身的骨节、五脏、四肢等等，比附为一年的日数、月数，以至五行、四时之数，人身五脏与五行符、外有四肢与四时符，从而得出“为人者，天也”的理论，认为人类自身的一切都由天所给予。用天有阴阳来比附人性，谓“天两有阴阳之施，身亦两有贪仁之性”，意即天道兼备着阴阳两种作用，人身也兼备着贪仁两种本性等等。概括而言，仲舒的神学体系包括“三纲”、“五常”、“三统”、“三正”、“性三品”诸说。在《基义》篇里，谓君臣、父子、夫妇之义，皆取之阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。是故仁义制度之数，尽取之天。王道之三纲，可求于天，综合前论，即是所谓的君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲的“三纲”。并把“仁、义、礼、智、信”五种封建道德伦理规范，与金、木、水、火、土之五行相比附，则为“五常”。“三统”与“三正”实际上是仲舒的历史观。