《推 按 精 义 》原创

君竹

谢谢分享！

卫士

世上“有聪明人、有傻子，还有奴才”。诸如这自命不凡的这类人，大多是大师类的顶尖聪明人。而与这聪明相比，还有傻子，且这傻子，也傻得出其，他会把千古珍宝，送给这已吃得五饱六饱的。而那得了宝的，明知从天上掉了宝贝还会装出，漠不经心的，似理不采的。顺便在腰里亮着那“博士”牌牌。
这下可把傻子弄晕了，怎么宝贝让人搞脚给踩了！仔细一瞧，才明白过来，原来那别着“博士”牌牌的，在菜市场里是“摆地摊，耍花杆”的。

卫士

董楼主，对推拿、按摩的阐述，恕我直言，确是以误传讹式的“口无遮栏”。
我不怪你，因为你没受过专业培训。但国人的文化，现今国人至少也都达到了“中学”水平。论年龄，您己逾不惑之年，怎么会对这中国文化，尚处文盲般的弱智哪？
我实是不解。
我有一问，推字扎写？何是拿字的笔顺？这按字，原本是手旁之安，何与推相混。
难道颉帝造字，也会同当今的“大师”们一般见识，来个随心所欲吗？
一个字，否！！！

以此为证，董楼主对“推拿与按摩的区别,使被治者活动是推拿,被治者不动治者手动是按摩”纯系顺嘴胡诌。

huatuodizi

多日不来，这里还这么热闹，好现象呀。讨论的越激烈，就证明中华医药振兴有望。今在上传一篇：
碎 语 推 按 精 要
弟子问师曰：“于‘导引按跷’之何言？”
师曰：“‘导引按跷’之语，语出《黄帝内经.异法方宜论》中。经曰：‘中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热。其治宜‘导引按跷’，故‘导引按跷者，’亦从中央出也。’
昔前辈太仆公（唐·太仆王冰）己述其梗概（黄帝内经·太素），谓之：摇筋骨动肢节，抑按皮肉，捷举手足……
吾之前辈师传‘导引’，系宇宙无形于气，于气之系，‘按跷’形实乃觅其体。此故曰，从导引，乃以无形，化有形；有形，变无形。于按跷者，以有形动有形，无形行有形。故于‘导引按跷’者，千古华夏，传承之绝技奇术也。简名乃曰：导引术。於佛家语：上乘玄玑，禅定之法辅。道家亦称：延年长生，修真之正术。儒家谓：修心攻体，定动乱之尚尚。”
弟子问师曰：“‘导引’者何？”
师曰：“导引也，乃‘内导法’与‘外引术’之合碧。外引，亦分之，自动与被动之异。于被动，外引之施术者，亦按跷也。按跷从属内之‘导引’，然施按跷者，乃曰：内功推按 。专职配之专技，名曰：内功推拿、点穴、按摩之。谓，师传之法术，辈倍之善五禽神伎矣。
循‘推按’之初，以有形，崇尚无形。无形务实，以求精。俗谓‘神仙一把抓’矣！
今语‘推按’，乃叙“外引术”，被动之初品。从属有形之区域，亦寻术式之源头……
于中品，亦寻《黄帝歧伯· 按摩十卷》之施。于上品，则另辟溪径。以求古往，长生不老之术……
论推按，三品登阶。初以形似；中以气似；上以神似也。初，以本形本气。中以，本气易本形。上以，本气化本神。本神化彼形，彼形从本气。以气赋其体，以体觅气，皆从推按之始使也。自古医成，乃定形。有形可成，推按之医乃兴也……”

忠剑

下面引用由huatuodizi在 2007/02/07 08:01pm 发表的内容：
多日不来，这里还这么热闹，好现象呀。讨论的越激烈，就证明中华医药振兴有望。今在上传一篇：
碎 语 推 按 精 要
弟子问师曰：“于‘导引按跷’之何言？”
师曰：“‘导引按跷’之语，语出《黄帝内经.异法方宜　...

甚好!第一次学习到。

卫士

俗话说，钟不敲不响，是非不辨不清。
顶一下。是需要把这里的“文化”与“知识”搞清了，才行。

卫士

董老兄，似是这方面的“行家”，有这么几段，我把它转过来，请点评、点评：

论           医               

师曰：“道布德化，以光明致远。理之从随，后之极根。曰之道者，于理之教化，开示愚朦。医乃仁人，生之首从；从于其走，以祥万籁。宁舍弃于己，善待他助，功德垂昭，号称人之楷模。极乐仙佛之根，人类善始善终之根本也。医之根，乃善根；医于本，本于道；故曰‘医道’之。
老师说：“道是散布德的，而以德的光明广布为终极。而理又是随在道的后面，而让人类的光明能够久远（中医的继承传统，传承文明，由此而来。）。所说的道，它是针对用理性里的教育而达到化解人们对知识的愚昧无知，及所处的朦胧。
医（生），是仁义之人，他是人首先开始的随从（从初生开始）。而从又是随着走（人的生存），又是去以祥安和合与人世间所有的生命。他（们）宁愿舍弃自己，而去善待于它（他），
给于他（它）以施助。这功德能玄列在光明里，而被称作是，为人的样板模范。即是极乐境界里仙佛的根基，也是人类能善始善终里的根本了。医疗活动的基本点，就是做为善而来的根基，也是他的原本，这个原本就是“道”（对道理的宣传与执行），所以才叫‘医道’了。
师曰：“医乃人仁，德布道化，随光明致远。祥万籁，舍己助它，功德垂昭。名之耸立，仙佛之根标，述道义、扬正义，明技艺，于知之识，于识其理，于理识之道义之德技归一。”
老师说：“医是人类里仁义行伍中人，他用他的技艺去布化道德，而让人类的光明久远（中医便是继承传统，而去传承文明）。他们祥和于万簌，自身提倡的则是‘舍己助人’而被颂扬。它的名字，也就是人所耸立的良好形象。是人类极乐中仙佛的基础，也是从善良的开始而到终善的结果。医生的基础之根是善根（面对苦厄实施救助），而医生所阐述与继承的正是道义与技艺。医的基础性根本是自身的知识内涵，这知识的内涵被称为是道。
其之道也，乃道博化之理识。理识之源也，其源于德。故于德之，乃得其理；于德理之，博之其德；于德之其得，教化于理施。故曰，医也，道德之理施矣。
针对这道而言，道是在扩大扩展了，自身范围内对知识认识的程度，以及被掌握的程度来做决定的。而这些知识的来源，又源自集体的智能共识下凝聚所讲了。所以对德来讲，它又是从人的理智中去获得。而针对德中的道理，就是对德的广泛实施。对于德的获取，是通过教育下的感化。所以说，医生的道德就是对道理的理性实施了。

卫士

于道理之传布，于道德之博布；得道博漫，传之数术矣。故于医道之，亦医道之源乎，亦医之理乎。于医理之施，亦医之。医之，亦其容之于易也。所曰，医易之同源耳。于源者，其易之，实易也，于易之，非之易事乎！”
对于道理的传播，才能得到道理在最大范围内的实施；而得到道理最大的漫布传播的，又是属于技术中的含量了。所以对于医道来讲，它同样是寻求医学道理的来源呀，这来源同样也是道德中的道理，也是医学理念的发挥。针对医理来讲，它是实际上用医学理论而去指导联系实践的活动。医，它容括在易的范围内。所说，医同易是同出一辄。而对这个源头的原本，又是这其中的易（源中的易），是实际上的事实上的易，而对于这个易来讲，真的做起来也并非是件容易的事情呀！”
师曰：“善哉，子之于言，已知之矣。故于道德者，大慈合一，一之其医，善万物也。”
老师说：“很好，从你的回答中已知道你对这‘道德’已有所了解了。所以对于道德来说，它又是与最大的仁慈结合为一体的。这个一体，正是医的启始（包括医生）也是善生善待万物呀。”
弟子问师曰：“医者当何之？”
师曰：“医者，亦易也。易之，于内意之义，于思索寻之其义尔。故于义之，人而得之之仁也，故谓：仁义。仁义之医，所医之。故意以神思，义以行形。行形之自发，实体之自能。继尔取针炳、草木、金石相约，以除内外之疾病也。曰之约者，合阴阳以刚柔，得人天之谐合于一耳。”
学生问：“针对这医来讲，医又是什么哪？”
老师说：“医，同样是易了。易，也针对内在的涵义，也包含思索中去追寻某种意义。针对义来讲，是人得到仁，而这仁又是指具有仁慈之心的人了。所以才叫：仁义。仁义是指医生，所以处在医疗的环境中，内在的意识去指导神志的变化，而神志变化，又在指引人形象中的行动。而这种行动中的形象，出自自我的内在发动。事实上，它属于人的自我本能。从本能相继延续中采用，针灸、草木类的，或矿石类（化学生物制剂等）的药物，以便清除身体内外所存在的疾病了。谈到的约，是结合了阴阳中的刚柔（物理、化学性能），去获取人与自然规律，保持着协调与统一呀。”
弟子问师曰：“于易之何也？”
师曰：“易也，非难其易也。于容之谓，乃容易。于容易也，人人皆可为之。为之乎，非凡之超能。于能乎？所能乎，也不易乎。于不易乎？不易之非也。非之不易，于不易之，乃存其定易。
学生问：“那易又是什么哪？”
老师说：“易呀，它不是难，而是难的反面。它是容纳中的包括呀。它所包括的有易，所以也叫：容易。针对这容易，是人人都可以进行（操作）的。这个操作，不是一般能够超出它的这个范围。但针对这个能？它是在能的范畴里，也并不是很简单的就能获取到了。针对这能，获得的也不是件容易的事。对这不容易里，还有不是不容易的。但又在这不易里，又存在着一定的规律，这个规律就是定易（义）。
于定易之，乃动易乎。然动易乎？动之变易也。于变易之，实难扑捉也。于动变，简之其繁，繁之难捉。故曰，不易乎……。 此易之不易，不易之易也。易握动之易，非易握之，难易。于握之动变，动变之，非易也。
可在这规律中，又有许多动变。然而就在这简单的动变之中，又有许多新的变化，这也就属于是不容易被确切的把握住。针对这些变化，把这简单的又变成为复杂的了，在这复杂变化中，实际又很难得到，所以说，它又叫不易呀……。这就是从容易到不容易，在不容易里又有一定的容易（定易）可以把握。针对已经把握了的动变，它若要在变而这个变动又成了不容易把握的了。容易把握的是简单的动变，而不容易把握的又是这其中复杂的变化，是在把握之中又有动变，这动变就把容易的变成不容易了。
容易之，定易之握，于握定易之易。于动易之，变易之不握。变易，乃不易耳。于易之，容其不易，故曰：不易也。”
从这些简单的变动中，是很容易被掌握，而掌握的就是这动变的规律。掌握了规律，把握起来它就容易。而掌握不了，就成了不易了。是容易之中又有了不容易的，所以才又叫做：是不易的啦。”
弟子问师曰：“所曰定易者，言当何乎？”
师曰：“天地，容道之常规。其轨，可寻循，可履复。所为天地也容，于履于复也易，于易之循复，乃亦定易。曰定易之，不变动易，于寻非易乎。于定动，乃亦变之。于变动之，乃亦易之。”
学生问：“所说的定易，它具体的又是指什么而讲哪？”
老师说：“天地之间，也包容了客观规律与轨迹。在这轨迹里是可以跟着它走的，所以它也是自然中而能容许的。只要能按着客观规律去走，那也就容易了。然而在这容易里去走，走的过程也等于是易中的定易。说这定易，它不是去改变动变中的易，而动变的易仍然是在定义之中，是定义规律内的变动。然而针对这定义中的变动而变了。对这变中的变（动），仍然还是易。”
弟子问师曰：“定易之，不易握者何？”
师曰：“定易之，不易握乎？于散漫收束，非三言二语，乃达意。此易之，乃不易也。于不易乎？非可守株待兔。于动之，轮迥长变。易之动变，仍不失易，故谓，动易。于动之变，究其底里，仍复于易也！”
学生问：“从规律中的不容易被掌握的是什么？”
老师说：“定义里不易被掌握的，是对其散漫开的而没有收束集中起来的，这不是用几句话就能讲清楚的。这里说是容易，而实际上（对具体的化变）又并非是容易。可对这个不容易，我们不可能去墨守陈规，等那兔子往树上撞。针对变化中的动变，也如同是轮式周转循环式的前进的，既然它是（原本是）易中初始的变，那它也就永远离不开这易的本来。所以把它称为是，动变中的易。对于动中的变（谁说复杂），实际上仍能恢复到，原本是（仍属于是）容易的呀。”
弟子问师曰：“值人之变易者，其何易？”
师曰：“变易也，易死延生，不老长寿。”
学生问：“拿人作比喻这其中的易又是什么？”
老师说：“变易是，把生命中的短暂（易死）给于延长，而又让青春永驻不断的追续下去。”
弟子问师曰：“既不老长寿，奈何药医不死之病。死病无药可救，既无药可救，存医何用？”
学生问：“既然能达到长寿，为什么又有药物治疗仅能针对不能促死的病变。而死病确没有药去救治。既然没有药能救，让医生的存在又有什么用哪？”
师曰：“取不死于医，非死之夭。医者，度生灵，拔疾苦，除病痛，祥人合尽天年。故此乃谓：苍生大医，非含灵之巨贼。值此，当有形实之论……”
老师说：“医生是防范死亡，而是防范生命过早的结束。医生，不仅是从拯救生命出发，去解除患者疾病的痛苦，而是为了更好的达到人类的和平相处而完成生命生存的职责。所以才把医生称作是：在广大民众中间，最伟大的是医生，他可不是有灵性的人类强盗。正因为是这种情况，才从有形的实际中去论述……”

卫士

弟子问师曰：“于论医者当何？”
师曰：“承传圣宝，以实求是，于是求实。从实探虚，得虚务实。于此，必乃学识数术俱备，独擅专攻，术艺精湛，堪谓人天之师表。替天行道，承逊乃谓‘先生’。出医德，救死扶伤，崇圣，追贤之能矣。”
学生问：“针对医的论述又应怎样？”
老师说：“继承与传播神圣的瑰宝，事实求是，实是求实。从事实之中还要去探讨事实中的未知。从未知中而要务实。针对这特定的条件，就必须要掌握知识，以综合素质，去完成专业中的攻坚。掌握高超的技术中的精品，这才能称作是，人与自然的表率。代替天命而完成自我的使命，继承谦虚谨慎的工作作风，这才称得上，是位‘先生’。出于医生神圣的天职，依据医生所应有的思想品德去救死扶伤，崇敬前辈圣贤，去追赶前辈的贤能呀。”
师问弟子曰：“何者谓道，道者其何乎？”
弟子答曰：“一阴一阳，谓曰道。所曰道者，道乃论之阴阳。阴阳之论，以穷万物化变之理矣。”
老师问学生：“什么叫做道，这其中的道又指什么所讲哪？”
弟子回答说：“一阴一阳（矛盾事物中的对立统一）叫做：道。道是论述了矛盾的互为转化（阴阳），同时又从这互为转化中去阐述万物化变的道理呀。”
师问曰：“何者谓德乎？”
弟子答曰：“德者，品物之良施。于施得道。故，道与德合，乃曰：道德之。所曰，得之阴阳动变，道序万物常轨。德之于得，得之良德也。”
老师问学生：“什么叫德哪？”
弟子回答说：“德，是用正义善良的人品对万物以公正为目的在实施。针对这实施过程中所获取的知识才会得道。所以道才能与德相结合（道源自于德，而对它的弘扬更是以德为基础，道与德是相互依附，且又相互结合为伍。），因此叫：道德呀。所说，获得到了阴阳之间的动变，道也就有序的显示出（指导）万物变化的规律与轨迹。德是针对事突实际上的获得，而这获得，又是良善美好愿望的兑现了。”

师问曰：“于道德言之，其何也？”
弟子答曰：“于天地阴阳，抒发情理。情理仗赖，和合仁爱。于人之仁，神赋灵之体，体得德之施。于日月相移，苦磨煎练，形神兼备，精神与共，造化功垂之。”
老师提问：“针对这道德所讲的又是那呀？”
学生回答说：“是处于在天地阴阳之间去抒发情中的理，而这情理又是依仗、依附在和合仁爱基础上的发挥。对于人的仁，它是从精神灵动给予了人，人又有广意仁爱的实施。它面对了时光岁月的流逝，经过艰苦的磨练（历经了难险）身心完备。只有精神与身体相融，才能在夺取造化之中而有收获存在。”
师曰：“善哉，子之于言，已知之矣。故于道德者，大慈合一，一之其医，善万物也。”
老师说：“很好，从你的回答中已知道你对这‘道德’已有所了解了。所以对于道德来说，它又是与最大的仁慈结合为一体的。这个一体，正是医的启始（包括医生）也是善生善待万物呀。”
弟子问师曰：“医者当何之？”
师曰：“医者，亦易也。易之，于内意之义，于思索寻之义尔。于义之，人而得仁，故谓：仁义。仁义之医，所医之，意以神思，义以行形。行形之自发，实体之自能。继尔，取针炳，草木，金石相约，以除内外之疾病也。曰之约者，合阴阳以刚柔，得人天之，谐合于一耳。”
学生问：“针对这医又是什幺哪？”
老师说：“医，同样是易了。易，也针对内在的涵义，也包含思索中去追寻某种意义。针对义来讲，是人得到仁，而这仁又是指具有仁慈之心的人了。所以才叫：仁义。仁义是指医生，所以处在医疗的环境中，内在的意识去指导神志的变化，而神志变化，又在指引人形象中的行动。而这种行动中的形象，出自自我的内在发动。事实上，它属于人的自我本能。从本能相继延续中采用，针灸、草木类的，或矿石类（化学生物制剂等）的药物，以便清除身体内外所存在的疾病了。谈到的约，是结合了阴阳中的刚柔（物理、化学性能），去获取人与自然规律，保持着协调与统一呀。”
弟子问师曰：“于易之何也？”
师曰：“易也，非难其易也。于容之谓，乃容易。于容易也，人人皆可为之。为之乎，非凡之超能。于能乎？所能乎，也不易乎。于不易乎？不易之非也。非之不易，于不易之，乃存其定易。
学生问：“那易又是什么哪？”
老师说：“易呀，它不是难，而是难的反面。它是容纳中的包括呀。它所包括的有易，所以也叫：容易。针对这容易，是人人都可以进行（操作）的。这个操作，不是一般能够超出它的这个范围。但针对这个能？它是在能的范畴里，也并不是很简单的就能获取到了。针对这能，获得的也不是件容易的事。对这不容易里，还有不是不容易的。但又在这不易里，又存在着一定的规律，这个规律就是定易（义）。
于定易之，乃动易乎。然动易乎？动之变易也。于变易之，实难扑捉也。于动变，简之其繁，繁之难捉。故曰，不易乎……。 此易之不易，不易之易也。易握动之易，非易握之，难易。于握之动变，动变之，非易也。
可在这规律中，又有许多动变。然而就在这简单的动变之中，又有许多新的变化，这也就属于是不容易被确切的把握住。针对这些变化，把这简单的又变成为复杂的了，在这复杂变化中，实际又很难得到，所以说，它又叫不易呀……。这就是从容易到不容易，在不容易里又有一定的容易（定易）可以把握。针对已经把握了的动变，它若要在变而这个变动又成了不容易把握的了。容易把握的是简单的动变，而不容易把握的又是这其中复杂的变化，是在把握之中又有动变，这动变就把容易的变成不容易了。
容易之，定易之握，于握定易之易。于动易之，变易之不握。变易，乃不易耳。于易之，容其不易，故曰：不易也。”
从这些简单的变动中，是很容易被掌握，而掌握的就是这动变的规律。掌握了规律，把握起来它就容易。而掌握不了，就成了不易了。是容易之中又有了不容易的，所以才又叫做：是不易的啦。”
弟子问师曰：“所曰定易者，言当何乎？”
师曰：“天地，容道之常规。其轨，可寻循，可履复。所为天地也容，于履于复也易，于易之循复，乃亦定易。曰定易之，不变动易，于寻非易乎。于定动，乃亦变之。于变动之，乃亦易之。”
学生问：“所说的定易，它具体的又是指什么而讲哪？”
老师说：“天地之间，也包容了客观规律与轨迹。在这轨迹里是可以跟着它走的，所以它也是自然中而能容许的。只要能按着客观规律去走，那也就容易了。然而在这容易里去走，走的过程也等于是易中的定易。说这定易，它不是去改变动变中的易，而动变的易仍然是在定义之中，是定义规律内的变动。然而针对这定义中的变动而变了。对这变中的变（动），仍然还是易。”
弟子问师曰：“定易之，不易握者何？”
师曰：“定易之，不易握乎？于散漫收束，非三言二语，乃达意。此易之，乃不易也。于不易乎？非可守株待兔。于动之，轮迥长变。易之动变，仍不失易，故谓，动易。于动之变，究其底里，仍复于易也！”
学生问：“从规律中的不容易被掌握的是什么？”
老师说：“定义里不易被掌握的，是对其散漫开的而没有收束集中起来的，这不是用几句话就能讲清楚的。这里说是容易，而实际上（对具体的化变）又并非是容易。可对这个不容易，我们不可能去墨守陈规，等那兔子往树上撞。针对变化中的动变，也如同是轮式周转循环式的前进的，既然它是（原本是）易中初始的变，那它也就永远离不开这易的本来。所以把它称为是，动变中的易。对于动中的变（谁说复杂），实际上仍能恢复到，原本是（仍属于是）容易的呀。”
弟子问师曰：“值人之变易者，其何易？”
师曰：“变易也，易死延生，不老长寿。”
学生问：“拿人作比喻这其中的易又是什么？”
老师说：“变易是，把生命中的短暂（易死）给于延长，而又让青春永驻不断的追续下去。”
弟子问师曰：“既不老长寿，奈何药医不死之病。死病无药可救，既无药可救，存医何用？”
学生问：“既然能达到长寿，为什么又有药物治疗仅能针对不能促死的病变。而死病确没有药去救治。既然没有药能救，让医生的存在又有什么用哪？”
师曰：“取不死于医，非死之夭。医者，度生灵，拔疾苦，除病痛，祥人合尽天年。故此乃谓：苍生大医，非含灵之巨贼。值此，当有形实之论……”
老师说：“医生是防范死亡，而是防范生命过早的结束。医生，不仅是从拯救生命出发，去解除患者疾病的痛苦，而是为了更好的达到人类的和平相处而完成生命生存的职责。所以才把医生称作是：在广大民众中间，最伟大的是医生，他可不是有灵性的人类强盗。正因为是这种情况，才从有形的实际中去论述……”
弟子问师曰：“于论医者，当何之？”
师曰：“承传圣宝，以实求是，于是求实。从实探虚，得虚务实。于此，必乃学识数术俱备，独擅专攻，术艺精湛，堪谓人天之师表。替天行道，承逊乃谓‘先生’。出医德，救死扶伤，崇圣追贤之能矣。”
学生问：“针对医的论述，又是怎样哪？”
老师说：“继承与传播神圣的瑰宝，事实求是，实是求实。从事实之中还要去探讨事实中的未知。从未知中而要务实。针对这特定的条件，就必须要掌握知识，以综合素质，去完成专业中的攻坚。掌握高超的技术中的精品，这才能称作是，人与自然的表率。代替天命而完成自我的使命，继承谦虚谨慎的工作作风，这才称得上，是位‘先生’。出于医生神圣的天职，依据医生所应有的思想品德去救死扶伤，崇敬前辈圣贤，去追赶前辈的贤能呀。”

卫士

弟子问师曰：“何谓医德乎？”
师曰：“仁德爱彼，取福德合一，乃医德也。”
学生问：“什么叫医德哪？”
老师说：“用仁义的德而给对方的爱，采取让福份与德份都能够互为结合，那就是医德。”
弟子问师曰：“为医德阐发何？”
师曰：“医，以救死扶伤为己任。慈怜悲闵，善待众生。恻隐为怀，行侠义，品行端正，从技数术。故，上知天文，下晓地理，中通人事。以精技之行，拔疾苦，救生灵，是谓苍生之大医。于仁慈乎，其无精技之术，谈何医德之阐发乎？
学生问：“作为医生的德，又要阐述各种技术的发挥，那又是为了什么？”
老师说：“医，它是以“救死扶伤”为自己应尽的义务。以仁慈出自关爱中的悲闵所付诸的一种救治活动，它是善良的去对待生命。以珍爱生命为怀，时刻记在心中，行侠仗义，自我的品行而又端正。从技术上掌握的全面。所以，他上能了解到天气的变化，下能了解对地理环境的适应，而在这中间又十分了解通达人情是故。他是用精湛的技艺，去挽留人们被疾病欲夺走的生命。这样以来，如果没有精湛的技术，那如何能谈到医德的发挥与发扬哪？
试论，数术不精，何以救死？技艺不良，焉何以扶伤。有之技术，无德匹配，焉何从行之？故此以谓，从学为是，德俱、术备精良，乃为医也。医也，于数艺苦炼，精专于一之。”
如果技术不精良，怎么能去挽救死亡？技术的水平不高，又如何的去解决创伤。虽然有了技术，确没有医德存在，这又如何能够去实践哪？所以针对这种情况才说，要从学习开始，从脚踏实地去做起，不仅品德俱备，而技术精良，这样才适合作个医生呀。医生，他是从多项技艺中的苦练，又成为专业之中的唯一可数的了。”
弟子问师曰：“何求数艺精专矣？”
师曰：“千古承传，累积圣宝，非生而知，躬从师学，于学而实习之。习本能，拓它能；仿圣贤、遵圣训；继前贤，孜孜奋求，终当不亚于先哲。唯是继，乃承续之承传也。”
学生问：“如何得到多种艺数（术）的精专哪？”
老师说：“千百年以来在不断的继承中，而又去不断积累这神圣的宝贵财富。它不是生下来就能完全掌握，而是需要谦虚的向前辈们学习，任何知识的获得都是从实践中的学习呀。而这学习不仅是靠自我本能的发挥，更要开拓未知领域的空间。模仿有造诣的成功经验，遵循前辈们的教诲，继承前辈的事业努力艰苦奋斗。用自我的业绩而不能逊色于先辈，这只有在继承的基础上，再继续的传播下去了。”