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2、溯源
中国文化史学界、哲学史学界认为，在中华文化历史长河中，《周易》是中华传统文化及古典哲学的总源头。故有“中华文化，肇始于《易》”（杨力《周易与中医学》）之说。中华传统文化是一脉相承的，中医经典《黄帝内经》是中华传统文化的重要组成部分，就文化层面及哲学层面而言，《内经》与《周易》有渊源关系。以易学哲学史而言，《内经》与《周易》之经、传及易学皆有瓜葛。但这既不意味着中医是易学的一个分支，亦非医源于易。
今本《周易》分“经”与“传”两部分。《易经》成书于西周时期，乃是一部筮书，即算卦的书，出自卜史官之手。《易传》成书于战国秦汉间，乃是一部哲学书，出自受道家影响的孔门儒生经师之手。二者相差好几百年，其性质完全不同，应分别对待。而易学则指研究推演解释《易经》与《易传》的相关著述。
当代著名易学大家、北大教授朱伯崑《周易通释》说：
易学则是对《易经》所作的种种解释。广义的“易学”包括作为“十翼”的《易传》；狭义的“易学”，专指“十翼”之外对《易经》的解释。
朱伯崑《易学基础教程》将易学“周易知识系统”归纳如下： 就本篇而言，与《易经》、《易传》及易学皆有瓜葛。
首先，本篇八卦卦名——乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离，源于《易》之八卦。《易经》全书六十四卦，包括卦形64个、卦名64个、卦辞64条、爻辞384条、用九1条、用六1条，除了卦形之外，文字共450辞（所谓辞，就是长短不等的一段话，有的只有几个字），经文共4940个字。而《易经》六十四卦乃由八卦相重而来。《易经》本是占筮书，就是通过蓍草的演变，以求得一卦，根据所得卦象和卦爻辞，以定吉凶祸福。本篇八卦不只卦名与《易》有瓜葛，而天人相应之内容即由古代星占术——九宫八风太一占演变而来。此术渗入医学，并加以改造，来解释人体的生理与病理。
其次，本篇八卦所示方位与季节，与战国时期《说卦传》“帝出乎震”这一章有微妙关系。虽《说卦传》中亦有八卦五行之取象类比推演，如“坎为水”、“离为火”，但并未明示其配属关系且亦非齐全。而八卦与五行相配，实源于西汉京房《京氏易传》八宫卦气说；太一游九宫，则是受《易纬·乾凿度》“太一下九宫”之说而来；八卦气对自然界与人体的影响，则与《易纬·通卦验》有关。
本篇九宫，指东汉以前《易纬》家之说，乃术数家所指的九个方位。以震、离、兑、坎、巽、坤、乾、艮八卦之宫，加上中央宫，合为九宫。
所谓九宫，它包含着一个神话在内，即天神坐着北斗这架车子，巡视八方，每方有一处宫室，以为帝之行宫。恐怕这就是取名曰“宫”的本义。（张灿玾《黄帝内经文献研究》）
九宫之名，虽不知确切记载于何时何书，或最早见于《易纬·乾凿度》（太一取其数以行九宫）。九宫数，或由《大戴礼记·明堂》九室（二九四，七五三，六一八）而来。
对于九宫的考辨，清胡渭《易图明辨·卷二·九宫》言之甚详。胡渭说（摘引）：
后世以九宫为《河图》，实造端于《明堂》、《月令》之说。今考小戴言天子居明堂九室，依四时十二月之序，而大戴则分九室三条而言之。南曰明堂，其本名。二九四共为十五，七五三共为十五，六一八亦共为十五，纵横十五，妙合自然。后世九宫之数，实权舆于此。九宫，盖即明堂九室，故《隋志》有《九宫经》，依托黄帝。九宫不见于《汉书》，至张衡始两言之。上与律历、卜筮并称，下与卦候、风角相埒，非图纬妖妄不经者比。九宫之数纵横十五，不知起于何时。数家取九室之数，配以八卦、五行，名之曰九宫。
东坡苏氏曰：“世之通于数者，论参伍错综，则以九宫言之。九宫不经见，见于《乾凿度》，曰：‘太乙行九宫。’九宫之数，以九一三七为四方，以二四六八为四隅，而五为中宫，经纬四隅；交络相值，无不得十五者。”张衡所称九宫，不过如《明堂》、《月令》之说，而《易纬·乾凿度》则以为太一下行之数，涉于诞矣。九宫，非《河图》也。自《乾凿度》有“《河图》之文”之语，刘瑜有“《河图》九房”之称，而世遂以九宫为《河图》矣。又有指此为《洛书》者，盖以九畴之故。然九畴有次第，无方位也。强配八卦以附会之数，岂理也哉？
今考《大戴礼记·明堂》篇说：“明堂者，古有之也。凡九室……二九四七五三六一八。”此即胡渭说“九室三条”。
所谓九室，即五室四堂之义。清孔广森《大戴礼记补注》说：“古明堂五室，画方九区，四正为堂，四隅为室，中央曰太庙太室。南曰明堂，北曰玄堂，东曰青阳，西曰总章。东北水室，东南木室，西南火室，西北金室。”
而三条指二九四一条、七五三一条、六一八一条。
为什么这样分配九室三条之数？北周卢辩说：“记用九室，谓法龟文，故取此数，以明其制也。”
所谓“龟文”，即传说中龟背纹理上的一个9种花点图案，汉儒谓之“九宫数”，宋儒刘牧谓之“河图”数，朱熹谓之“洛书”数。
当代易学大家朱伯崑《周易通释》说：
九宫数的出现，最初也同战国秦汉时期流行的宇宙论有关。当时的阴阳五行家之所以要将四时、五行、数字、方位、声音、颜色、气味等等排列组合成为一套宇宙模式，其目的不仅是要借此说明天地万物的生成运转，而且是为了说明圣人必须法天而治，按照自然法则来安排生产、祭祀、政治、军事等重要的活动。甚至天子的日常起居，饮食服饰等等，也必须上合天道，根据不同的时令而有所变化。比如《礼记·月令篇》提到的“明堂”制度就是一例。
关于明堂，在古书中有许多不同的记载，历代学者对其名称和制度争论不清。大体上如东汉蔡邕《明堂论》所说：明堂是西周时期政教合一的宫廷建筑，天子在此祭祀祖宗、上帝、颁布法令、处理政事，并且是贵族学习的地方。所以明堂又称清庙、太庙、太室、太学、辟雍等等。明堂建筑格局如图所示：九处房屋，东西南北各三室（其中四角房屋一室两名），东边一排称青阳，西边称总章，南边称明堂，北边称玄堂。中央一室上圆下方，称太庙太室。据《礼记·月令篇》宣称：春天三月，天子居东面青阳三室，夏天居南面明堂三室，秋天居西面总章三室，冬天居北面玄堂三室。另外每季抽出十八天，居住中央太庙太室。不仅居住不同房屋，而且要乘坐不同的车马，穿不同颜色的衣服（东青、南赤、西白、北玄、中黄），饮食亦各不同。总之，天子必须按阴阳五行次序来安排生活起居和祭祀、政事。否则就会阴阳失序，天降灾祸。 明堂九室图 上述明堂九室制度，只是阴阳五行家主观想象的产物，实际上周天子是否真像这样安排自己的生活，大有疑问。
汉朝人又为明堂九室配上九个数字。《大戴礼记·明堂篇》称：“明堂者，古有之也。凡有九室。九室之制，二九四，七五三，六一八。”这个数字组合，又称九宫算。汉徐岳《数术记遗》称：“九宫算，五行参数，犹如循环。”北周甄鸾注曰：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”其图如下： 九宫算图 太一下九宫图 九宫算在数学上称作三级幻方。图中任意一条连线上三个数字相加，其和皆为十五。所谓“四正四维皆合于十五”。（通过中央的四条连线称作四维，不通过中央的四条连线称作四正）这个数学幻方是何时由何人发现的？为什么将这一数字与明堂九室配合起来？现在已无法知道了。或许如李约瑟先生所说，《大戴记》的作者发现了一个数学幻方，又将它与明堂制结合，使之显得更为神奇。
汉代又有人将九宫数与八卦相配。早在《周易·说卦传》中，已按阴阳五行说将八卦与季节（四时八节）、方位（四正八方）相配，此即文王后天八卦方位。东汉纬书《周易乾凿度》对此论述更为明确，说：“震生物于东方，位在二月；巽散之于东南，位在四月；离长之于南方，位在五月；坤养之于西南方，位在六月；兑收之于西方，位在八月；乾制于西北方，位在十月；坎藏之于北方，位在十一月；艮终始之于东北，位在十二月。”《说卦传》虽将八卦配于八方，但没有提到以数字与之相配。《乾凿度》则以九宫数与八卦方位相结合，提出“太一行九宫”的说法：“易一阴一阳，合之为十五，之谓道。阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五，则彖变之数若一。阳动而进，变七之九，象其气之息也。阴动而退，变八之六，象其气之消也。故太一取其数以行九宫，四正四维皆合于十五。”太一是汉朝祭祀的最高神，居住上天北极紫微宫中，主管阴阳气数之消息。汉人又认为八卦是太一神在地上八方的使者，因此太一神要按时下行，巡游八卦九宫，犹如古代天子巡视天下九州。太一下巡八卦的次序，正好是按九宫之数，先视察坎、坤、震、巽四宫，入中宫休息，再巡视乾、兑、艮、离四宫，然后上返紫宫。因此东汉郑玄注解《乾凿度》“太一取其数以行九宫”，称：“太一者，北辰之神名也。下行八卦之宫，每四乃还于中央。中央者，北辰之所居，故谓之九宫。天数大分，以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午。是以太一下九宫，从坎宫始，自此而从于坤宫，又自此而从于震宫，又自此而从于巽宫。所行半矣，还息于中央之宫。既又自此而从于乾宫，又自此而从于兑宫，又自此而从于艮宫，又自此而从于离宫。行则周矣，上游息于太一之星，而返于紫宫。行起从坎宫始，终于离宫也。”（《后汉书·张衡传》注引）。由此可见，明堂九室和八卦方位，原是战国秦汉间阴阳五行家所杜撰的社会制度和世界模式。后来有人为其配上数学幻方，从而形成所谓的九宫数。但是无论戴德还是郑玄，都没有说过九宫数与河图、洛书有什么关系。
《灵枢·九宫八风》篇乃采用文王后天八卦方位说。其源流如下：
《易·说卦传》八卦方位→孟喜卦气说→焦延寿《焦氏易林》→京房《京氏易传》八宫卦气说（与五行结缘）→《大戴礼记·明堂》九室说（二九四，七五三，六一八）→《易纬·乾凿度》九宫说（太一下九宫）、《易纬·通卦验》八卦气→《九宫八风》篇。
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