辨析“凡十一脏取决于胆”及气、藏象等诸多概念

太白侠

刘亦之 发表于 2015-5-6 10:46
先生去看看金栋先生的帖子，阴阳、五行、天人相应是错误的！！！

http://www.gtcm.info/forum.php?mod ...

方舟子，肯定会说扎神经也是错误的，会让你提供双盲实验数据，你听他的吗？

谈玄说虚

刘亦之 发表于 2015-5-6 11:04
我可以在我身上现场演示，让他知道针灸是通过刺激神经系统治病的，而且我还会让他知道针灸是安全绿色的治 ...

把你现场演示的图片发上来，让我们也开开眼。

太白侠

刘亦之 发表于 2015-5-6 11:04
我可以在我身上现场演示，让他知道针灸是通过刺激神经系统治病的，而且我还会让他知道针灸是安全绿色的治 ...

亦之啊，看来你不听方舟子的，方舟子的空气要比你的新鲜，毕竟是生物学博士，还是美国的空气。

方舟子会说，你的实验样本数接近于零，而且不是双盲。

太白侠

刘亦之 发表于 2015-5-6 11:29
方舟子研究过经络吗？？有针灸临床吗？？

亦之啊，不记得了吗？方舟子说，解剖证实没有找到经络，不正是你的观点支持者吗？

至于针灸临床，方舟子会说，难道司机会比工程师更懂汽车原理吗？

顺便问一句，你总是针灸针灸的，灸过吗？神经怎么灸啊？灸时神经躲着跑不？

太白侠

    2.6 什么是奇恒之府？

    《素问·五藏别论》：“黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑。敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地……夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者天气之所生也，其气象天”，“奇恒者，言奇病也。所谓奇者，使奇病不得以四时死也。恒者，得以四时死也”，《素问·玉版论要》：“揆度奇恒，道在于一”。

    什么意思呢？不难看出，是在说以天文历法构建的藏象理论模型中，用不着这些解剖名词了。奇恒，恒奇，奇（ji）,余数也。怎么治疗这些疾病呢？道理很简单，在以天文历法构建的理论模型中寻找治疗机理。《黄帝内经》在脏腑辨证模型中，把奇恒之府分配在各脏之下成为脏的一部分，如肾主骨（《素问·宣明五气》），骨者髓之府（《素问·脉要精微论），而胆是调节各脏腑的，体现在各脏腑机能表现上，它们都不单独主时。但也不是绝对的，胆主始春就是例外。

太白侠

    2.7 为什么“凡十一脏取决于胆”？

    既然，《素问·六节藏象论》讲的是时间、节律和历法，那么，只能在这上面寻找答案。从五运，平气、太过和不及，五行相克（胜），至与未至，讲到皆归始春，这是想表达什么呢？

五运就是把一年365.25天的二十四个节气分成五份，平均每一运为73.05天，一周的五分之一72°，每年初运从大寒那一刻开始。主运五季分木火土金水固定不变，岁运是由当年的天干决定初运木火土金水的哪一行和太过不及。客运是岁运及依序向后排的每一运。以己未年金运不足为例：

运数        初运        二运        三运        四运        五运        
季节        春              夏        长夏            秋        冬        
主运        木              火          土              金        水        
客运        金不及   水太过   木不及      火太过     土不及        

    由于每年的岁运不同，与主运就构成了生克平的关系，气候就出现正常或不正常，怎么不正常的现象，与之相对应的脏腑也会出现这种状况。既然，“凡十一脏取决于胆”，那么，胆，就应该在主运的初运上，而且得在始春。五运对应五脏，没有胆的位置。这里没有讲六气，即便讲六气，把胆与相火对应，相火在主气三之气，并不是始春。看来是有另一个脏腑与节气对应的藏象模型存在，可是在《黄帝内经》通篇之中也找不到类似的模型，只有营气模型与之相近。

    《灵枢·营气》黄帝曰：营气之道，内谷为宝。谷入于胃，乃传之肺，流溢于中，布散于外，精专者，行于经隧，常营无已，终而复始，是谓天地之纪。故气从太阴出注手阳明，上行注足阳明，下行至跗上，注大指间，与太阴合；上行抵髀，从脾注心中；循手少阴，出腋中臂，注小指，合手太阳；上行乘腋，出□内，注目内眦，上巅，下项，合足太阳；循脊，下尻，下行注小指之端，循足心，注足少阴；上行注肾，从肾注心外，散于胸中；循心主脉，出腋，下臂，出两筋之间，入掌中，出中指之端，还注小指次指之端，合手少阳；上行注膻中，散于三焦，从三焦注胆，出胁，注足少阳；下行至跗上，复从跗注大指间，合足厥阴，上行至肝，从肝上注肺，上循喉咙，入颃颡之窍，究于畜门。其支别者，上额，循巅，下项中，循脊，入骶，是督脉也；络阴器，上过毛中，入脐中，上循腹里，入缺盆，下注肺中，复出太阴。此营气之所行也，逆顺之常也。

    营气走行十二经的顺序是，从肺出手太阴肺经， 手阳明大肠经，足阳明胃经，足太阴脾经，手少阴心经，手太阳小肠经，足太阳膀胱经，足少阴肾经， 手厥阴心包经，手少阳三焦经，足少阳胆经，足厥阴肝经，复归于肺。从《素问·六节藏象论》：“日行一度，月行十三度而有奇焉”，可以看出，此类问题《黄帝内经》说的都是太阳的周年视运动、月亮的周月视运动，即与中天每天太阳相差4分钟，月亮相差48分48秒，造成由西向东的视运动规律。而太阳与月亮的周日视运动，是由东向西的，所以说，营气走行十二经的实际顺序，应该是与《灵枢·营气》论述的相反。但是，无论怎样，也看不出胆在哪个位置，那么只有在子午流注中寻找答案了，因为《子午流注针经》开篇就言营卫，是对营卫规律的发挥，原作者是否见过《上经》《下经》《大要》《脉要》《脉经》《经》之类的典籍也未可知。

     关于这一点先做一下说明，现存的《黄帝内经》是散佚后重新收集补注的，漏简、错简在所难免。其所言的《上经》《下经》《大要》《脉要》《脉经》《经》我们无法窥其原貌，看其行文内容，除运气七篇外，其余各篇很像是对某些著作的学习心得，但足以形成逻辑自洽的理论体系，这一点毋庸置疑。对于某些提而未论的理论，完全可以合理推断。不能推断出全部，至少能推断出一小部分，只要与《黄帝内经》全文逻辑上自洽即可。其基本规律见图2。（笔者画图功夫不足，此图下载互联网，谨向原作者表示谢意）



    根据《黄帝内经》时空周期同构映射原理，即时间的一个周期，空间的一个圆，按同一比例分割，可以同构，相互映射，盛则同盛，衰则同衰。十二辰的节律，亦会体现在十二月、十二年上。胆，在子宫，应十二辰、十二月、十二年之始，故能看出全年的平气、太过和不及。

    怎么看呢？看大寒（有人主张是立春）这一天的天气，节气至与未至，这显然是不现实的，因为气象变化多端，不足以反映气候。《黄帝内经》的意思是让人看星星，其实星星也不用看，因为天文历法机构已经给出了数据，《素问·六元正纪大论》：“帝曰：太过不及其数何如？岐伯曰：太过者其数成，不及者其数生，土常以生也”，天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。

    《黄帝内经》理论体系，不像西医是靠生命科学的发现形成基础医学理论体系的，而是虚拟构建的，一得自洽，二得整体。“凡十一脏取决于胆”，必须在脏腑、藏象、经络整体框架中得到解读，也就是春生之气论、子午流注论和胆腑功能论三合为一方能解释得清。当否，敬请斧正。