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⑸阴阳、五行、历谱、杂占：术数之四种分类。
阴阳五行：《汉书·艺文志·数术略》：“五行者，五常之行气也。书云：‘初一曰五行，次二曰羞用五事。’言进用五事以顺五行也。貌、言、视、听、思心失，而五行之序乱，五星之变作，皆出于律历之数而分为一者也。其法亦起五德终始，推其极则无不至。而小数家因此以为吉凶而行于世，寝以相乱。”
《四库全书总目·子部十八·术数类》：“术数之兴，多在秦汉以后，其要旨不出乎阴阳五行、生克制化，实皆《易》之支派，傅以杂说耳。物生有象，象生有数，乘除推阐，务究造化之源者，是为数学；星土云物，见于经典，流传妖妄，寖失其真，然不可谓古无其说，是为占候。自是以外，末流猥杂，不可殚名。《史志》总概以五行，今参验古书，旁稽近法，析而别之者三：曰相宅相墓，曰占卜，曰命书相书；并而合之者一：曰阴阳五行。杂技术之有成书者，亦别为一类附焉。中为数学一家为《易》外别传，不切事而犹近理。其余则皆百伪一真，递相煽动。必谓古无是说，亦无是理，固儒者之一谈。必谓今之术士能得其传，亦世俗之惑志，徒以冀福畏祸。今古同情，趋避之念一萌，方技者流各乘其隙以中之。故悠谬之谈，弥变弥夥耳。然众志所趋，虽圣人有所弗能禁。其可通者存其理，其不可通者姑存其说可也。”
金栋按：中医的阴阳五行属方技类，与迷信术数的阴阳五行不同。亦即方技与数术不同（见上按语）。
任应秋《任应秋论医集·争鸣碎语·中医学的阴阳五行说与儒家的阴阳五行说应有区分》：“中医学的阴阳五行说，应与儒家的阴阳五行说有所区分。儒家用阴阳五行说以解释社会伦理、意识形态等上层建筑，不言而知其是唯心的。中医的阴阳五行说，是用以分析人体脏腑生理，病理的内在动态，与管子、韩非、王安石、王夫之等用阴阳五行以说明物质世界，是一致的。”
历谱：历，推算日月星辰运行及季节时令的方法，即历法。谱，记录事物系统的书籍。
《说文新附·日部》：“历，历象也。”
《玉篇·日部》：“历，象星辰，分节序四时之逆从也。”
《书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”
《大戴礼·曾子天圆》：“圣人慎守日月之数，以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之历。”
《淮南子·本经》：“星月之行，可以历推得也。”高诱注：“历，术也。”
《新五代史·司天考》：“历者，有常之数也，以推寒暑。”
《汉书·艺文志·数术略》：“历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之臣，以考寒暑杀生之实。故圣王必正历数，以定三统服色之制，又以探知五星日月之会。凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉。此圣人知命之术也，非天下之至材，其孰与焉！道之乱也，患出于小人而强欲知天道者，坏大以为小，削远以为近，是以道术破碎而难治也。”
杂占：卜筮之外的占卜术，如占梦、望气、堪舆等。
《汉书·艺文志·数术略》：“杂占者，纪百事之象，候善恶之徵。《易》曰：‘占事知来。’众占非一，而梦为大，故周有其官。而《诗》载熊罴虺（hui）蛇众鱼旐旟（zhao yu）之梦，著明大人之占，以考吉凶，盖参卜筮。《春秋》之说訞也，曰：‘人之所忌，其气炎以取之，訞由人兴也。人失常则訞兴，人无衅焉，訞不自作。’故曰：‘德胜不祥，义厌不惠。’桑谷共生，大戊以兴；鴝雉登鼎，武丁为宗。然惑者不稽诸躬，而忌訞之见，是以《诗》刺‘召彼故老，讯之占梦。’伤其舍本而忧末，不能胜凶咎也。”
《资治通鉴·唐高祖武德九年》：“民间不得妄立妖祠，自非卜筮正术，其余杂占，悉从禁绝。”
《辞源·佳部》：“杂占：占卜术。古代方士附会人事以占卜，诸如眼跳、耳鸣、喷嚏、鸟鸣等生活琐事，皆以为推断吉凶的依据，称杂占。《汉书·艺文志》有《海中日月彗虹杂占》十八卷，《隋书·经籍志》有《太一式杂占》十卷、《鸟情杂占禽兽语》一卷、《周易杂占》十三卷、十一卷、九卷及《杂占梦书》一卷等。”
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