科学主义的要害是异化甚至取消中医——wuguanhui

大光明云

仁海中西医 发表于 2013-12-22 08:29
http://www.gtcm.info/forum.php?mod=viewthread&tid=59843&extra=page%3D1
一、十二经是由五行学说再加变 ...

一、十二经是由五行学说再加变通而人为地套生出来的。
    因五脏配五腑之和等于10，无法与手三阴三阳、足三阴三阳总数的12相对应，故将“孤之腑”“ 三焦”拉上凑数。     但还欠少了一个脏，即又牵强地将 “心之包膜”算做一个脏来填空缺。----具体是谁做的这坏事 ，什么名字，地点，时间？做的这编排?

二、十二经循行路线、乃至相互顺接的内容，是通过临床所见、、猜测、艺术加工等形式，人为地编制而成。可从下面几个方面证实：----十二经 相互连接的路线，内容，这个叫做自主循环理论是经络循行路线的一种 ；还有一种叫做向心循环理论 。
        1、脾脏具体所指至今都不明了----脾脏的具体所指很明了 ，就是指胰器官和脾器官，构成了中医脾脏 的脏的范围 。 其经络起止，就无从谈起----其经络起始点由正经，络脉 ，经别，经筋，皮部 组成，且 早已说明。
        2、如果说心包络能算一经的话，那么，肾包络呢？肝包络呢？诸包络都有形可指； 而胸腔则更不应该遗漏---------（单说胸腔没有意义） ，心包络为作为器官来认识，是因为古人认为心为国王，轻易不会亲自处理问题 ，均有丞相 代劳 ， 心包络为心的重要防护，心被侵袭首犯心包络， 到心体自己，那叫‘"真心病“ 很严重的症候。 肝有包络 ，但古人认为，没有心包络的作用重要 。
        3、胆囊不过是替肝脏贮存胆汁的一个囊而已，其自然不能与心、肺、肝等脏器“同起同坐”。---胆本来就是腑，自然不能与  脏  同起同坐。
        4、三焦具体所指是模糊的，-----三焦指的是具体器官， 内经所说不明， 从唐容川 ，张锡纯的论述讲，三焦为全身网膜。 却能绘出个“经”来，的确是牵强。----三焦经是否牵强，我不知都，也许牵强 。


        5、大脑如此重要器官，竟然没进入“五行学说”所规定的“经”的范围。---------大脑为奇恒之腑，过去认为心主神明，心藏灵，肝藏魂，脾藏意，肾藏精，肺藏魄；这五脏之所藏；通过大脑的功能来体现出来；脑是五脏情志功能总合的再现，具体治病仍然从五脏来考虑 。

        6、胆囊、膀胱、一个肾等脏器切除后能生存，就说明十二经循环圈是不符合实际的。---------十二经循环圈是双侧的循环， 一侧割掉，另一侧仍在。

        7、伤残后，少一条胳膊、少一条腿的人，也能生存，也同样证明十二经循环圈不存在-------十二经双侧循环，不再繁数；十二经还有向心循行，见马王堆出土经脉图 。


       综上所述，经络是存在的，是目前已知的神经系统、循环系统、淋巴系统、内分泌系统、肌肉组织等等功能的集合。针刺的作用，恰恰就在于用各种针刺手法，通过上述诸系统对人体进行多向调节，而不是虚无飘渺的。但由五行学说等演绎出来的，并经过人为编制而成的“十二经及其循行路线”，事实证明是不存在的。
--------综上所述，经络是存在的 ，神经系统，循环系统，淋巴系统，内分泌系统，肌肉组织等 ，可能是经络所描述作用的一个部分，如同经络是大象 ，不同组织系统的认识，比如盲人摸象般的，认为自己认识就这样！
       毫无疑问，在科学不发达时期，对人体的神经、内分泌、淋巴等系统没发现之前，无法弄明白与其对应的生理、病理现象，但能用唯物辩证法做出了客观地认识，将中医理论从“神学”、“玄学”中脱离了出来，使中医学沿着科学的道路向前迈进，单就这一方面的成就而言，在历史上经络学说所起的作用无疑是伟大的。----完全的否定玄学，不知道玄学的运行道理，导致了只能在形而下的器官，物质上来研究。如果我们能够在形而上的玄学与形而下的机体运作构成一个链接，那么许多猜的，也就可以直接认识到自己猜的对不对了 。

大光明云

仁海中西医 发表于 2013-12-22 08:29
http://www.gtcm.info/forum.php?mod=viewthread&tid=59843&extra=page%3D1
一、十二经是由五行学说再加变 ...

6、胆囊、膀胱、一个肾等脏器切除后能生存，就说明十二经循环圈是不符合实际的。---------十二经循环圈是双侧的循环， 一侧割掉，另一侧仍在。

十二经有连接脏器的，有不链接的，脏器没有了，具体位置还在， 因此不能说割了脏器，经络就断了 。

大光明云

大光明云 发表于 2013-12-22 10:24
6、胆囊、膀胱、一个肾等脏器切除后能生存，就说明十二经循环圈是不符合实际的。---------十二经循环圈是 ...

截掉双下肢的人，当然足三阳，三阴的经络通道不存在了。我前面回复的是指单侧的；先生的这个哈哈有问题吧。

仁海中西医

大光明云 发表于 2013-12-22 06:24
6、胆囊、膀胱、一个肾等脏器切除后能生存，就说明十二经循环圈是不符合实际的。---------十二经循环圈是 ...

先生在临床方面很了不起，在很多帖子的回复中也显示出您品学兼优，但对十二经循行路线的解释，无法令人满意。

谢谢！

大光明云

仁海中西医 发表于 2013-12-22 12:12
先生在临床方面很了不起，在很多帖子的回复中也显示出您品学兼优，但对十二经循行路线的解释，无法令人满 ...

谢谢，十二经的路线应先了解，再批评；鲁迅不是说了吗，从敌人的阵营中出来，反戈一击，那力量才大呢。

大光明云

仁海中西医 发表于 2013-12-22 12:12
先生在临床方面很了不起，在很多帖子的回复中也显示出您品学兼优，但对十二经循行路线的解释，无法令人满 ...

还有件事，玄学也是学，不是什么迷信。

仁海中西医

大光明云 发表于 2013-12-22 08:19
还有件事，玄学也是学，不是什么迷信。

http://baike.baidu.com/link?url= ... MfBmI_kXI4psNHBF2UP

玄学是对道家的表达 。可以说玄学是道家的一种分支或改进。

玄学
“
魏晋之际，玄学含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。玄学家又大多是当时的名士。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它是在汉代儒学（经学）衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的。是汉末魏初的清谈直接演化的产物。
魏晋玄学指魏晋时期以老庄（或三玄）思想为骨架，从两汉繁琐的经学解放出来，企图调和“自然”与“名教”的一种特定的哲学思潮。它讨论的中心问题是“本末有无”问题，即用思辨的方法讨论关于天地万物存在的根据的问题，也就是说它一种远离“事物”与“事务”的形式来讨论事务存在根据的本体论形而上学的问题。它是中国哲学史上第一次企图使中国哲学在老庄思想基础上建构把儒道两大家结合起来极有意义的哲学尝试。 在哲学上﹐主要以有无问题为中心﹐形成玄学上的贵无与崇有两派。



、、、

作为儒学根本的《周易》之学﹐此时由于拘执于象数十筮﹐义理隐晦﹐产生了对易学重新探讨的需要。在这种社会政治﹑学术思想发展的背景下﹐出现了魏晋时期的玄学思潮。玄学的名称最早见于《晋书·陆云传》﹐谓“云(陆云)本无玄学﹐自此谈老殊进。”魏晋之际﹐玄学一词并未广泛流行﹐其含义是指立言与行事两个方面﹐并多以立言玄妙﹐行事雅远为玄远旷达。“玄远”﹐指远离具体事物﹐专门讨论“超言绝象”的本体论问题。因此﹐浮虚﹑玄虚﹑玄远之学可通称之为玄学。玄学家又大多是当时的名士。他们以出身门第﹑容貌仪止和虚无玄远的“清谈”相标榜﹐成为一时风气﹐即所谓“玄风”。大部分玄学家主张毁弃礼法﹐但少数依然维护着封建的伦理观念。
6基本特点

①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。
②以辩证“有无”问题为中心。以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。
③以探究世界本体为其哲学的基本内容。贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想 ；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体。