[分享]美文养性怡情斋

却波渔翁

　　滕王阁序
　　　　　　　　　　　　（唐）王勃
豫章故郡，
洪都新府。
星分翼轸，
地接衡庐。
襟三江而带五湖，
控蛮荆而引瓯越。
物华天宝，
龙光射牛斗之墟；
人杰地灵，
徐孺下陈蕃之榻。
雄州雾列，
俊采星驰，
台隍枕夷夏之交，
宾主尽东南之美。
都督阎公之雅望，
棨戟遥临；
宇文新州之懿范，
襜帷暂驻。
十旬休假，
胜友如云；
千里逢迎，
高朋满座。
腾蛟起凤，
孟学士之词宗；
紫电青霜，
王将军之武库。
家君作宰，
路出名区；
童子何知，
躬逢胜饯。
时维九月，
序属三秋。
潦水尽而寒潭清，
烟光凝而暮山紫。
俨骖騑于上路，
访风景于崇阿。
临帝子之长洲，
得仙人之旧馆。
层台耸翠，
上出重霄；
飞阁流丹，
下临无地。
鹤汀凫渚，
穷岛屿之萦回；
桂殿兰宫，
列冈峦之体势。
披绣闼，
俯雕甍，
山原旷其盈视，
川泽盱其骇瞩。
闾阎扑地，
钟鸣鼎食之家；
舸舰迷津，
青雀黄龙之轴。
虹销雨霁，
彩彻区明。
落霞与孤鹜齐飞，
秋水共长天一色。
渔舟唱晚，
响穷彭蠡之滨；
雁阵惊寒，
声断衡阳之浦。
遥襟俯畅，
逸兴遄飞。
爽籁发而清风生，
纤歌凝而白云遏。
睢园绿竹，
气凌彭泽之樽；
邺水朱华，
光照临川之笔。
四美具，
二难并。
穷睇眄于中天，
极娱游于暇日。
天高地迥，
觉宇宙之无穷；
兴尽悲来，
识盈虚之有数。
望长安于日下，
指吴会于云间。
地势极而南溟深，
天柱高而北辰远。
关山难越，
谁悲失路之人？
萍水相逢，
尽是他乡之客。
怀帝阍而不见，
奉宣室以何年？
嗟乎！
时运不济，
命运多舛。
冯唐易老，
李广难封。
屈贾谊于长沙，
非无圣主；
窜梁鸿于海曲，
岂乏明时。
所赖君子安贫，
达人知命。
老当益壮，
宁移白首之心？
穷且益坚，
不坠青云之志。
酌贪泉而觉爽，
处涸辙以犹欢。
北海虽赊，
扶摇可接；
东隅已逝，
桑榆非晚。
孟尝高洁，
空怀报国之心；
阮藉猖狂，
岂效穷途之哭！
勃三尺微命，
一介书生。
无路请缨，
等终军之弱冠；
有怀投笔，
慕宗悫之长风。
舍簪笏于百龄，
奉晨昏于万里。
非谢家之宝树，
接孟氏之芳邻。
他日趋庭，
叨陪鲤对；
今晨捧袂，
喜托龙门。
杨意不逢，
抚凌云而自惜；
钟期既遇，
奏流水以何惭？
鸣呼！
胜地不常，
盛筵难再。
兰亭已矣，
梓泽丘墟。
临别赠言，
幸承恩于伟饯；
登高作赋，
是所望于群公。
敢竭鄙诚，
恭疏短引。
一言均赋，
四韵俱成。
请洒潘江，
各倾陆海云尔。

却波渔翁

唐•白居易 荔枝图序
荔枝生巴峡间，树形团团如帷盖。叶如桂，冬青；华如桔，春荣；实如丹，夏熟。朵如葡萄，核如枇杷，壳如红缯，膜如紫绡，瓤肉莹白如冰雪，浆液甘酸如醴酪。大略如彼，其实过之。若离本枝，一日而色变，二日而香变，三日而味变，四五日外，色香味尽去矣。
元和十五夏，南宾守乐天，命工吏图而书之，盖为不识者与识而不及一二三日者云。

却波渔翁

英雄之言-唐·罗隐
　　
    物之所以有韬晦者，防乎盗也。故人亦然。　　
　　夫盗亦人也，冠屦焉，衣服焉。其所以异者，退逊之心、正廉之节，不常其性耳。
　　视玉帛而取之者，则曰牵于寒饿；视家国而取之者，则曰救彼涂炭。牵于寒饿者，无得而言矣。救彼涂炭者，则宜以百姓心为心。而西刘则曰：“居宜如是”，楚籍则曰“可取而代”。意彼未必无退逊之心、正廉之节，盖以视其靡曼骄崇，然后生其谋耳。
　　为英雄者犹若是，况常人乎？是以峻宇逸游，不为人所窥者，鲜也。

却波渔翁

醉翁亭记
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　欧阳修
　　环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泄出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
　　若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
　　至于负者歌于滁，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒冽；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，坐起而喧哗者，众宾欢也。苍然白发，颓乎其中者，太守醉也。
　　已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述其文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也

却波渔翁

苏轼〈贾谊论〉
   非才之难，所以自用者实难。惜乎贾生王者之佐，而不能自用其才也。夫君子之所取
者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，接负可致之才，而卒不能行其万
一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。
　　愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过。得君如汉文，犹且以不用死；然则是天
下无尧舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试於天下；苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，
庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。
孟子去齐，三宿而後出昼，犹曰：「王其庶几召我。」君子之不忍弃其君，如此厚也。公
孙丑问曰：「夫子何为不豫？」孟子曰：「方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？」君
子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然後之天下果不足与有为，而可以无憾矣。若
贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。夫绦侯亲握天子玺，而授之文帝；灌婴
连兵数十万，以决刘吕之雌雄；又皆高帝之旧将。此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足
哉？
　　贾生，洛阳之少年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者上得
其君，下得其大臣，如降灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌；然後举天
下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人痛哭哉？观其过湘，
为覆以吊屈原，萦纡郁闷，趯然有远举之志。其後以自伤哭泣，至於夭绝，是亦不善处穷
者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾
生志大而量小，才有余而识不足也。
　　古之人有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。古今
称符坚得王猛於草茅之中，一朝尽斥去其旧臣，而与之谋。彼其匹夫。略有天下之半，其
以此哉！愚深悲生之志，故备论之；亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操，一不见
用，则忧伤病，沮不能复振。而为贾生者，以仅其所发哉！

却波渔翁

《东京梦华录》序
孟元老

　　仆从先人宦游南 北，崇宁癸未到京师， 卜居于州两金梁桥西 夹道之南。渐次长立， 正当辇毁Z下，”太平 日久，人物繁阜产垂 髦之童，”但习鼓舞； 斑白之老，不识干戈。 时节相次，各有观赏： 灯宵月夕，雪际花时， 乞巧登高，教池游苑。 举目则青楼画阁，绣户 珠帘，雕车竞驻于天 街，宝马季驰于御路。 金翠耀目，罗结飘香。 新声巧笑于柳陌花激产 按管调弦于茶访酒肆。 八荒争凑，万国咸通。 集四海之珍奇，皆归市易2会禁区之异味，悉在唐厨。”花光满路， 何限春游Z萧鼓喧空， 几家夜宴。技巧则惊人耳目，修春则长人精神。瞻天表则元夕教 池，拜郊孟享。频观公主下降，是子纳妃。修造则创建明堂，冶铸则立成鼎深。“观妓籍则府曹衙罢，”内省真回；看变化则举子唱 名，武人换授。仆数十年烂赏曾游，莫知厌足。

　　一旦兵火，靖康丙 午之明年，出京南来， 避地江左，情绪牢落， 渐入桑榆。暗想当年， 节物风流，人情和美， 但成怅恨。近与亲戚会面，谈及暴昔，“后生 往往妄生不然。仆恐浸 久，论其风俗者，失于 事实，诚为可惜。谨省 记编次成集，庶几开卷 得睹当时之盛。古人有 梦游华晋之国，其乐无 涯者。仆今追念，回首 怅然，岂非华普之梦觉 哉！目之曰《梦华录》。

　　然以京师之浩镇户 及有未尝经从处，得之 于人，不无遗阔。“倘 遇乡党宿德，补缀周 备，不胜幸甚！此录语 言鄙俚，不以文饰者， 盖欲上下通晓尔，观者 幸详焉。

　　绍兴丁卯岁除日， 幽兰居士孟元老序。

却波渔翁

市隐斋记[1] 元好问撰
马天龙点注评
吾友李生为予言[2]：“予游长安[3]，舍于娄公所[4]。娄，隐者也，居长安市三十余年矣，家有小斋，号曰‘市隐’，往来大夫多为之赋传[5]，渠欲得君作记[6]，君其以我故为之[7]。”
予曰：“若知隐乎[8]？夫隐，自闭之义也。古之人隐于农、于工、于商、于医卜、于屠钓，至于博徒[9]、卖浆[10]、抱关吏[11]、酒家保[12]，无乎不在[13]，非特深山之中[14]，蓬蒿之下[15]，然后为隐。前人所以有大小隐之辨者[16]，谓初机之士[17]，信道未笃[18]，不见可欲[19]，使心不乱，故以山林为小隐；能定能应，不为物诱，出处一致[20]，喧寂两忘[21]，故以朝市为大隐耳[22]。以予观之，小隐于山林则容或有之[23]，而在朝市者，未必皆大隐也，自山人索高价之后[24]，欺松桂而诱云壑者多矣[25]，况朝市乎？今夫乾没氏之属[26]，胁肩以入市[27]，叠足以登垅断[28]，利嘴长距[29]，争捷求售，以与佣儿贩夫血战于锥刀之下[30]，悬羊头，卖狗脯[31]，盗跖行而伯夷语[32]，曰：‘我隐者也’而可乎？敢问娄之所以隐，奈何[33]？”
曰：“鬻书以为食[34]，取足而已，不害其为廉[35]；以诗酒游诸公间，取和而已，不害其为高。夫廉与高，固古人之所以隐也[36]，子何疑焉[37]？”
予曰：“予得之矣，予为之记之。虽然[38]，予于此犹有未满焉者，请以韩伯休之事终其说[39]。伯休卖药都市，药不二贾[40]，一女子买药，伯休执价不移，女子怒曰：‘子韩伯休邪，何乃不二价？’乃叹曰：‘我本逃名，乃今为儿女子所知[41]。’弃药径去，终身不返。夫娄公固隐者也，而自闭之义，无乃与伯休异乎？言，身之文也，身将隐焉，用文之是求显也，奚以此为哉[42]？予意大夫士之爱公者[43]，强为之名耳[44]，非公意也[45]。君归试以言问之。”
贞佑丙子年十二月河东元某记[46]。

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[1] 市隐：隐居于朝市。斋：屋舍，书房。
[2] 予：我。
[3] 长安：古都城，今陕西西安。
[4] 舍：留宿。
[5] 大夫士：即士大夫，居官有职位的人。
[6] 渠：他。
[7] 其：副词，表示推测或询问。这句说：您或许会因为我的关系而写一篇记吧。
[8] 若：你。
[9] 博徒：赌徒。
[10] 卖浆：卖酒。《史记·魏公子列传》记载战国时赵国有处士毛公隐居于赌徒之间，薛公则藏身于卖浆家。
[11] 抱关吏：管城门的小吏。关，门栓。战国时魏国隐士侯襄，年七十，为大梁夷门的守门小吏。
[12] 保：佣工。汉大将栾布曾经由于穷困，做过酒保。
[13] 无乎不在：无所不在。
[14] 特：但，只。
[15] 蓬蒿：蓬草与蒿草，这里指山林泽薮。
[16] 大小隐：晋王康琚《反招隐诗》认为隐有大、小隐之分，小隐隐于山陵薮间，大隐则隐于朝市。辨：区别。
[17] 初机之士：指最初有智巧变诈之心的人。
[18] 笃：诚挚。
[19] 可欲：心中所喜爱的东西。以上五句意思是说：原本有机诈之心的人，隐于山林中，由于不见心中所欲之事，故能保持内心的平静，所以称隐于山林者为小隐。
[20] 出处：进退，指出仕或退隐。
[21] 喧寂：热闹繁华与沉寂冷寞。
[22] 朝市：朝廷与市肆。《史记·张仪列传》中说：争名者于朝，争利者于市。此指名利之场。以上五句意思说：身处于名利场中，而能心控自如，神志专一，不为外物的诱惑而致迷乱，故而称隐于朝市者为大隐。
[23] 容或：或许，大概。
[24] 山人：山居者，指隐士。
[25] 斯松桂而诱云壑：南齐人周顒隐居钟山（今江苏江宁北），后应诏为海盐令，时人孔稚圭作《北山移文》，借山灵之口，指斥他假充隐士，称他“诱我松桂，欺我云壑”。诱，引诱，欺骗。
[26] 乾（甘gan）没氏：侥幸取利的人。属：等辈。
[27] 胁肩：缩敛肩膀，形容献媚的样子。
[28] 叠足：翘足，指不费吹灰之力。登垅断：垅断指断而高的冈垅，登垅断指操纵、把持集市，以牟取高利。《孟子·公孙丑下》中说：古时候的市场上是以有易无，有贱丈夫者“必求垅断而登之，以左右望，而罔市利”。
[29] 距：爪。
[30] 锥刀：小刀。
[31] 脯（府fu）：干肉。
[32] 盗跖（直zhi）：相传为春秋末期的大盗，名跖，柳下屯（今山东西部）人。伯夷：商孤竹君之子。相传孤竹君原二子伯夷、叔齐，遗命要立次子叔齐为继承人，孤竹君死后，叔齐让位于伯夷，伯夷不受。后来两人都逃到周文王处。武王伐纣，两人曾叩马谏阻，武王灭商后，他们耻食周粟，隐于首阳山，采薇而食，饿死山中。在古代，伯夷、叔齐被当作高尚、有气节之士的典型。
[33] 奈何：如何。
[34] 鬻（育yu）：卖。
[35] 廉：清廉，不苟取。
[36] 这两句说：清廉与高洁，正是古人之所以隐居的道理。
[37] 子何疑焉：你还怀疑什么呢？子，古代对男子的一种客气称呼。
[38] 虽然：即使如此。
[39] 韩伯休：即后汉人韩康，字伯休，霸陵（今陕西长安县东）人，卖药于长安市，因卖药与人争执时被人识破名姓而逃隐霸陵山中，博士公车连征不至。后汉桓帝以安车征聘，他不得已而出，辞安车而自乘柴车，半道逃归。
[40] 贾：价。
[41] 儿女子：小女子。
[42] 这四句意思说：言辞是人们用来修饰外表行动举止的文饰之物，身将隐居，而求文以显耀自身，这种相抵牾的作法又是为了什么呢？
[43] 意：猜度。
[44] 强：强使，硬要。
[45] 这三句意思是说：以市隐为斋名，并求诗文以显耀自己，是好事者之所造，而非娄公的本意。
[46] 贞佑丙子年：金宣宗贞佑四年（1216）。河东：指山西境内黄河以东地区。作者故乡忻州在河东，故自称河东元某

却波渔翁

《卖柑者言》明。刘基   
　　
   杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃，出之烨然，玉质而金色。置于市，贾十倍，人争鬻之。予贸得其一，剖之，如有烟扑口鼻。视其中，则干若败絮。予怪而问之曰： 「若所市于人者，将以实笾豆，奉祭祀、供宾客乎？将炫外以惑愚瞽也？甚矣哉，为欺也！」   
　　卖者笑曰：「吾业是有年矣，吾赖是以食吾躯。吾售之，人取之，未尝有言，而独不足于子乎！世之为欺者不寡矣，而独我也乎？吾子未之思也！今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孙、吴之略耶？峨大冠、托长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊、皋之业耶？盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法?而不知理，坐縻廪粟而不知耻。观其坐高堂、骑大马、醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也！又何往而不金玉其外、败絮其中也哉！今子是之不察，而以察吾柑！」 　　予默然无应。退而思其言，类东方生滑稽之流。岂其愤世疾邪者耶？而托于柑以讽耶？  

却波渔翁

袁中郎  《与张幼于尺牍》节录

   至于诗，则不肖聊戏笔耳。信心而出，信口而谈，世人喜唐，仆则曰唐无诗；世人喜秦汉，仆则曰秦汉无文；世人卑宋黜元，仆则曰诗文在宋元诸大家。昔老子欲死圣人，庄生讥毁孔子，然至今其书不废。荀卿言性恶，亦得与孟子同传。何者？见从己出，不曾依傍半个古人，所以他顶天立地。今人虽讥讪得，却是废他不得。不然，粪里嚼渣，顺口接屁，倚势欺良，如今苏州投靠家人一般，记得几个烂熟故事，便曰博识，用得几个见成字眼，亦曰骚人。计骗杜工部，囤紥李空同，一个八寸三分帽子，人人戴得，以是言诗，安在而不诗哉！不肖恶之深，所以立言亦自有矫枉之过。公谓仆诗似唐人，此言极是。然要之幼于所取者，皆仆似唐之诗，非仆得意诗也。夫其似唐者见取，则其不取者断断乎非唐诗可知。既非唐诗，安得不谓中郎自有之诗，又安得以幼于之不取，保中郎之不自得意耶？仆求自得而已，他则何敢知。（《袁中郎全集》二十二）

却波渔翁

袁中郎《叙陈正甫会心集》节录
    世人所难得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之态，虽善说者，不能下一语，唯会心者知之。今之人慕趣之名，求趣之似，于是有辨说书画，涉猎古董以为清，寄意玄虚，脱迹尘纷以为远；又其下则有如苏州之烧香煮茶者，此等皆趣之皮毛，何关神情。夫趣，得之自然者深，得之学问者浅。当其为童子也，不知有趣，然无往而非趣也。面无端容，目无定睛，口喃喃而欲语，足跳跃而不定，人生之至乐，真无逾于此时者。孟子所谓不失赤子，老子所谓能婴儿，盖指此也。趣之正等正觉，最上乘也。山林之人，无拘无缚，得自在度日；故虽不求趣而近之。愚不肖之近趣也，以无品也。品愈卑，故所求愈下，或为酒肉，或为声伎，率心而行，无所忌惮，自以为绝望于世，故举世非笑之不顾也。此又一趣也。迨夫年渐长，官渐高，品渐大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨节，俱为闻见知识所缚，入理愈深，然其去趣愈远矣。（《袁中郎全集》一）


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《寿存参张公七十序》节
    山有色，岚是也；水有文，波是也；学道有致，韵是也。山无岚则枯，水无波则腐，学道无韵则老学究而已。昔夫子之贤回也，以乐；而其与曾点也，以童冠咏歌。夫乐与咏歌，固学道人之波澜色泽也。江左之士，喜为任达，而至今谈名理者，必宗之。俗儒不知，叱为放诞，而一一绳之以理，于是高明玄旷清虚淡达者，一切皆归之二氏，而所谓腐滥纤啬，卑滞局局者，尽取为吾儒之受用。吾不知诸儒何所师承，而冒焉以为孔氏之学脉也。且夫任达不足以持世，是安石之谈笑，不足以静江表也；旷逸不足以出世，是白苏之风流，不足以谈物外也。大都士之有韵者理必入微；而理又不可以得韵。故叫跳反掷者，稚子之韵也；嬉笑怒骂者，醉人之韵也。醉者无心，稚子亦无心。无心故理无所托，而自然之韵出焉。由斯以观，理者是非之窟宅，而韵者大解脱之场也。（《袁中郎全集》二）


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《行素园存稿引》节
    物之传者必以质。文之不传，非曰不工，质不至也。树之不实，非无花叶也，人之不泽，非无肤发也，文章亦尔。……古之为文者，刊华而求质，敝精神而学之，唯恐真之不极也。博学而详说，吾已大其蓄矣，然犹未有会诸心也；久而胸中涣然，若有所释焉，如醉之忽醒，而涨水之思决也。虽然，试诸手犹若掣也，一变而去辞，再变而去理，三变而吾为文之意忽尽，如水之极于淡，而芭蕉之极于空，机境偶触，文忽生焉。风高响作，月动影随，天下翕然而文之，而古之人不自以为文也，曰是质之至焉者矣。大都入愈深，则其言愈质，言之愈质，则其传愈远。夫质犹面也，以为不华而饰之朱粉，妍者必减，媸者必增也。（《袁中郎全集》三）


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《呙氏家绳集序》节：
    苏子瞻酷嗜陶令诗，贵其淡而适也。凡物酿之得甘，炙之得苦，惟淡也不可造；不可造，是文之真性灵也。浓者不复薄，甘者不复辛，惟淡也无不可造；无不可造，是之真变态也。风值水而漪生，日薄山而岚出，虽有顾吴，不能设色也，淡之至也。元亮以之。东野长江，欲以人力取淡，刻露之极，遂成寒瘦。香山之率也，玉局之放也，而一累于理，一累于学，故皆望岫焉而却，其才非不至也，非淡之本色也。（《袁中郎全集》一）