星河

下面引用由JIOP在 2005/10/29 08:41am 发表的内容：
好像植物可以无神机，但动物应该必须有气立。

特殊性，是区别事物本质的着眼点。
现代医学里有一个名词，“植物人”，既是对有“气”无“神”情形的诠释。

星河

下面引用由JIOP在 2005/10/29 08:58am 发表的内容：
岐伯曰：「巔倒之術，即探陰陽之原乎！窈冥之中有神也。昏默之中有神也。視聽之中有神也。探其原而守其神，精不搖矣。探其原而保其精，神不馳矣。精固神全，形安敝乎？」
   颠倒之术，本以为始说于钟吕煌于伯　...

“颠倒之术”本乎易理。河车之路可见端倪。

jiop

  五行颠倒，三田反复。三车逆流。确实应本乎阴阳。解以易理。

星河

下面引用由jiop在 2005/10/29 11:05am 发表的内容：
五行颠倒，三田反复。三车逆流。确实应本乎阴阳。解以易理。

明此理者，方能开启大医之门。
可惜如今医界明此理者凤毛麟角。

zajian

引用星河 （下面引用由jiop在 2005/10/29 11:05am 发表的内容：
五行颠倒，三田反复。三车逆流。确实应本乎阴阳。解以易理。 ）

明此理者，方能开启大医之门。
可惜如今医界明此理者凤毛麟角。
何谓“五行颠倒”？
何谓“三田反复”？
何谓“三车逆流”？
敬听细说！

本来特别佩服星河版主的。
不知为什么在这个问题上星河版主倒倒颠颠？
天人和一，中医的基石。
气立者，气与体外出入交换。 神机者，气在体内升降运行。是故，出入废，则神机化
灭，升降息，则气立孤危。故非出入，无以生，长，壮，老已；非升降，无以生，长，化，收藏。
动物，植物之论，大误矣！“黄帝内经”怎的给植物看起病来了？

星河

下面引用由伤寒门下在 2005/10/30 00:07am 发表的内容：
动物，植物之论，大误矣！“黄帝内经”怎的给植物看起病来了？

这个问题，大多数的内经学者也是有先生的疑惑的。
什么是“气立”呢？
------五常政大論曰: 根於中者, 命曰神機, 神去則機息。 根於外者, 命曰氣立, 氣止則化絕。

我们知道动物是“根於中者”的，植物是“根於外者”的。
对此有疑义吗？

内经在描述生命过程中使用的“气立”概念，乃是一种比喻。

老家仙

升降者，神机，出入者，气立。神机止，气立亦绝，气立止，神机亦息。此不当为动植论神机、气立。
动物根于中，亦有肺主治节。植物根于外，亦有生化收藏。故《经》云：升降出入，无器不有。
升降表现在生长化收藏，出入表现在生长壮老已。无非是大太极与小太极的关系。

星河

应当明确一个概念。

“根於外者, 命曰氣立, 氣止則化絕。”-------这里所指的“气”，乃是主体以外的气。

因为《内经》该句之后，马上点破了主题---------“故各有制，各有胜，各有生，各有成。故曰：不知年之所加，气之同异，不足以言生化，此之谓也。”

Good

ok