阴阳大义--------紫极论阴阳

紫极先生

上面说了阴阳的消长为阴阳大道中一切运动的基础。在太极体中，阴阳二气相互作用，主要是因为阴阳二气的控制能力，计算方法在阴阳大道运动定律中言及。控制能力是什么？
阴阳大道消长第二定律：在太极体中，阴阳消长的相互作用是大小相同，性质相反的一对控制能力。
控制能力是气与能力的总和，作用于阴阳二气单体外部，与总和成正比，与空间成反比，此在阴阳大道运动定律中讲。阴阳二气消长的相互作用，在作用处，控制能力的大小总是相等，性质总是相反。一方为作用方，另一方则为反作用方。
比如阴阳二气的作用，进行消长。阳处气与能力的总和，为阳的控制能力，阴处气与能力的总和，为阴的控制能力。此时的控制能力，为静时的控制能力，为阴阳两端的控制能力。在阴阳各为太极体之外，空间越大的地方，阴阳的控制能力越小，此为动时的控制能力，为阴阳二气作用的控制能力。若阳处的控制能力大于阴处的控制能力，则阳长阴消。阳所控制的空间大，阴所控制的空间小，阴阳消长相互作用处的空间必是近于阴处而远于阳处。在相互作用处的空间，阴阳二气的作用是相对平衡的，控制能力是相等的，性质是相反的。僻如夏季，阴阳相互作用的相对平衡处北移，冬季，则南移，即是此意。
阴阳大道消长第三定律：在太极体中，阴阳相互消长，相对来者为阳，相对去者为阴。
在阴阳的相互消长中，消长方式只有圆周运动与往复运动。相对来者为阳，相对去者为阴。在前面已经论述，兹不多言。要注意的是在圆周运动中，内旋则为阳，但极心为阴。外旋则为阴，但极心为阳。很多人笼统的认为向内为阴，向外为阳，只是指极心处，而运动中的阴阳恰相反。

紫极先生

阴阳之道----天人合一感应中产生的阴阳
中华智慧几千年，阴阳之道从未中断过。地球世界上的其他任一民族，都没形成中华智慧中十分系统的阴阳理论，这是为什么呢？阴阳之道产生需要什么条件呢？
宇宙只有一个，人既然要生存在此大道中，就必须要与大道和谐统一，在茫茫宇宙中，可分级不可思意数个不同的太极体，共同构成了阴阳大道。任何一个生物的产生，都要与总太极体和谐统一，也都要受到各自所处不同太极体的控制，这便是生物的多样性，宇宙物质的多样性也是如此。鱼儿受到水作为太极体的控制，则必须要与水太极体和谐，不同种类的鱼儿大体相似。其它阴阳之气则如此。
人作为生物生存在地球上，必当要与所处的太极体相和谐。
阴阳之道为何要产生在中华，紫极认为不是平白产生的，而是所处的地理环境，天人合一相作用的结果，并非某一次偶然的发现。包括中医、针灸，也并非某一次偶然的发现而形成的经验。
产生阴阳之道的条件：
条件一：地理位置必须是平原地带。
人类逐渐减少为生理最基本的需求饮食而付出的时间，有了观察思考的时间。这样就必须要进入农业社会。人类若每日为生存的食物而烦恼，则没有空闲时间去思索大道。饱食后还要有充分的休息，为下一次取得食物作准备。这样进入了农业社会，有了余粮，则会空出更多的时间。进入农业社会，就必须要在平原地带，中国是最早的农业社会。
条件二：地理位置必须四季分明。
这样四季分明，阴阳有基础，思考才有了认识。
条件三：地理位置必须在北半球。
人是直立行走的动物，头向天，足向地。地球有磁场，人亦有磁场。人的头部是南极，而下部会阴为北极， 具磁偏角。为什么头部不是北极？这是人的生理构造，不是为什么，丹道内景中可显现。因人的头向日，为南极近日，只有处在北半球，南方才近日。
条件四：地理位置上的磁力线方向，必须指向东南。
为什么必须指向东南，人要顺磁力线而居，方能人体磁场与地球磁场感应合一。在太极体中，阴阳相互消长，相对来者为阳，相对去者为阴。太阳相对地球，自东而来，自西而去，故东为阳，西为阴。在风水阳宅中，顺磁力线而居，在中原大地，必是青龙宅，面向东南。太阳相对地球旋转，相对东方为近日方，相对西方为远日方。只有磁力线指向东南的地理北半球，东南才能为阳，人居此处才能天人合一。
由上面的条件，在地球中，唯独中华平原具备。
条件五：地理位置上必须有人的参与，且相感方能遂通。
天地阴阳选择了中华平原，此处的地理环境与人的内景相通，但只有致虚极时，方能感而遂能，才能达到天人感应，才会创造般的发明阴阳理论。
由上五个条件，只有中华平原地带才具备完全，所以阴阳大道在此处不会被灭亡。但第五个条件，是以人为本。现在西风东渐，唯利是图之风大盛，人心浮躁，如苍蝇之逐臭，再想感而遂通，难矣！不但如此，反视阴阳为迷信。现在阴阳大道的家败，看来也难免的。知阴阳者，只能在民间少数派了。悲哉！

紫极先生

阴阳之道-------玩弄阴阳，其乐无穷。
上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
真至圣贤，乐阴阳而不疲。
以人身作阴阳，头为南极，足登阴极，背阳向天，腹阴向地，左则为阳，相对近日，右则为阴，相对远日，内景中左右阴阳亦是如此。男为阳，女为阴，二者相合，为一太极体，分明是一个混沌地球，腹贴在内，背阳守之，（经云：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。）头阳向南，会阴朝北，男左为阳，相对近日，女右为阴，相对远日，（日东升行阳二十五度而左旋，男左相对而来，女右相对而去。日西落行阴二十五度左旋，女左相对而来，男右相对而去。）清阳并于上，则人右耳目不如左明也。浊阴并于下，则人左手足不如右强也。（天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。有特殊者左捌子。）清阳上天，浊阴归地。僻如人溺水而亡，浮于水面，则俯者为男，仰者为女，真是死不改阴阳属性。欢喜佛怀中抱女，人头蛇身交尾而居，能知七损八益，则二者可调，否则死不远矣！
人身作一太极体，左阳右阴，上阳下阴，背阳腹阴，天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。肝生于左，肺藏于右，非肝脏生在左，肺在右，左右者，为阴阳之道路，左阳也，右阴也，肝气升也，肺气降也。
青龙者，东方生气，白虎者，西方收气，朱雀者，南方长气，玄武者，北方藏气。治左宜青龙，治右宜白虎，治上宜朱雀，治下宜玄武。初生之枝芽，皆得青龙，向南之叶花，皆为朱雀，收杀之阴始，白虎之啸，传种之根实，皆补玄武。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，天地阴阳者，不以数推以象之谓也。

性本善

下面引用由紫极先生在 2004/03/19 07:54am 发表的内容：
杏林杂谈-------捕鼠记
一日发现药房有鼠，把苡仁的袋子咬开，家中没有猫，只在一只狗，也不能在药房内下鼠药，怎么办呢？因而用阴阳五行理论思之，鼠在生肖中排行老大，学名为子，子者北方玄武水，常夜中出来活动，属阴，五行属水，子水纳甲为癸，以通肾。因思之在众药材中，独沉香一味，本性为木，入水即沉，且入肾经，气味辛温，主下气，入水即可针对子水而用，辛味可通，鼠本为水，沉香阴虚者忌用，因其能伤水也，鼠假若要是闻到沉香气味，可伤之。又因沉入水中之沉香价贵，多用价格太高，沉香每与乌药配伍使用，方用沉香十克作引，乌药一把，点燃熏香，紧闭房门。点燃后，紫极有点困意，便午休。待醒来时，已近二小时，打开药房门，看到鼠猥琐在门口，呼吸自门隙中的新鲜空气，已不能动弹，仍有呼吸。这时家中小狗从边经过，顺口把鼠叼去，象猫一样把玩半天，玩够未吃，弃于一侧。

这算什么文章？ 如果说子鼠属水要克水也该用土，苡仁补脾克水除湿，老鼠当是吃苡仁死的。如果加些甘草可能死的更快些，甘草者土中之精也。
沉香乃得雨露之精气而结，与子水同性，元素曰：补右肾命门相火。与子水同性，子水者乃阳水，虽支下藏干为阴，但十二支中属阳。难道你是用沉香把老鼠补死的？

紫极先生

关于捕鼠记中阴阳五行的问题
有很多人对于此的阴阳五行问题认识不清，如翟公的：“按五行生克来看：以您所说鼠为子水，闻到沉香气味，可伤之。这就表明您对五行的生克了解的甚少！沉香味辛、苦。辛为金，金能生水，克（伤）从何来？苦为寒（水），对子水有帮身作用，伤从何来？”性本善的：“这算什么文章？ 如果说子鼠属水要克水也该用土，苡仁补脾克水除湿，老鼠当是吃苡仁死的。如果加些甘草可能死的更快些，甘草者土中之精也。沉香乃得雨露之精气而结，与子水同性，元素曰：补右肾命门相火。与子水同性，子水者乃阳水，虽支下藏干为阴，但十二支中属阳。难道你是用沉香把老鼠补死的？”这都是对阴阳五行的气味不清，关于阴阳生化五行定律将不久发出。
《经》云：“水为阴，火为阳；阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精；精化为气，气伤于味。”味上有形，气上有精，在地为化，化生五味。五行者木火土金水，其性生长化收藏。五味者，酸苦甘辛咸，其性敛坚缓散软。金可生水，是在作用一个太极体中，金非自然之金，水亦非自然之水，为收过之藏。两个太极体的相互作用，一个太极体中之金不可能生另一太极体之水。此中所用为味，辛可散之。鼠与沉香，各为一太极体，沉香之金自可生沉香之水，与鼠无关。沉香作用鼠为辛散。
做个比喻，药房作为人身，鼠本为子，夜间出没，本性为阴，存在药房太极体中。在沉香与水两个太极体中，沉香入水即沉，即为深入阴中，味本辛散，如同汗法，自可逼鼠外出。

辛子易

请吾师讳字紫极先生指点
对孙不二先生的文章【对阴阳和气血的认识】引发的思考
    孙先生通过自身练功的体会理解先天和后天的阴阳对在下的思考如下
    植物人可以进行器的出入(强言为生理生命),但没有知觉和意识活动(中医的神),从这点可以看出生理生命和意识生命是可以脱离的.中医认为七情能够致病,而生理生命的病态也能改变人的性情,妇女更年期中和症是为生理的变化引起情绪的变化,这点可以作为上面论点的论据.这样可以得出一个结论生理生命和意识生命可以独立为两个太极,成为为一个人体大太极中的两个小太极.引发问题是哲学争论的物质和意识的问题,下面分述
    阴阳有象无形,五运生长化收藏为象,风寒暑湿燥火六淫为用,人体生理生命的运化由人体五运六气(五脏和六腑)完成,其上亦是生理生命的阴阳,可以脱离意识生命完成(植物人是论据).先天和后天是作为器为横向.先就先天和后天定义谈谈自己不严密的看法,无极化有极,无极为无界,我们物质世界为有界,太极为无有界,同样会有有无界(该观点来自陆锦川老师太极门理论),有界作为后天,那么先天可以为无有界,她们同时存在但时空不同,而人的出生就在无有界定型,在有界住坏,灭于有无届(为纵向),更绝对点说无有界产生的皆为先天,有界产生的为后天.
    意识生命,因个人层次问题只能臆断一下:无论金刚经言心无所住,抑或道德经归根曰静,抑或内经云恬淡虚无,皆引人弃有界归无有届或是无界,而意识产生皆为有界的对境起物,故曰虚妄不实,所以说此意识也为后天有界,如能对境心不起,证得无有界所得可为神之先天(因后学性愚,没体会到这无有境界,只是臆断,如有道中前辈看到后学误人请指正,释后学以门径,万分感激)
    意识和物质间作用,生理生命为体,意识生命为用(如車和驾驶员),内经释二十五人因阴阳不同而体态不同性亦不同,后学臆断为人体一大太极阴阳决定小太极阴阳,使子太极相适也,或言有汝之植物人何与所言不同,答曰修道有性功和命功,佛家重性,道家亦有阳神出壳,可见二子太极合能为一,分能为二,此亦解植物人质问了.

    多时困惑得孙先生启发初感清澈,对先生表示感谢,亦因自身水平局限,文中多为臆断,又惶恐不安,亟请达者指正
下面附孙先生的文章
    本人通过练气功对中医产生了浓厚兴趣。中医和气功一脉
相承，气和经络状态是它们分别所要修正和优化的对象。
我深刻体会到，阴阳是指元阴元阳，与“神”或意识直接
相关！而气血之气是指营卫之气，或许还包括司呼吸之宗
气。这是先天气和后天气的区别。

翟鉴

这么多天了您还没有回答我对您的质疑，我只能把质疑跟到您的帖子上来了。在质疑前，我先发表几点看法，旦愿对您兴许会有一点启发：
一、“象”与阴阳的关系
“象”事物之现象。不同的物质就有不同的现象；不同的事也有不同的现象。事物之象极广，万物万象皆可用阴阳来表达。如阳之象：动、火、明亮、喜、红、瘦、张等等。动之象：动为阳（分子的热运动），加热时分子运动加快，温度下降时，分子运动则减慢，符合古人所说的“阳动阴静”。大家注意！以上只是这个分子根据温度的高低来确定它运动的现象。最后的结论是：不论这个分子动的速度多快，再到静的速度多慢，只是一个动静“相对”的关系；绝不会出现阳动阴静，阴阳相交生万物结果。
从目前学术界对阴阳的各种认识及争论看：多是在“象”上的矛盾，如古人日与月相对；今人的画与地，植物与动物相对等等，但只能是有阴阳之象，并没有阴阳相互的关系（不具有阴阳相交的条件）。因此，弄清阴阳对待关系，实属必要！！！
二、阴阳相互关系
什么是阴阳相互关系？是指一个整体而言，如地为阳，阳升（蒸汽上升）乃阳之象；天阴（云雨下降）乃阴之象。需要说明一下：天之阴（降雨）与地是一个整体，因为后天雨（阴）是地（先天）蒸汽转化的，所以，蒸汽与雨是一个整体的阴阳。然而，太极之说正是整体包含阴阳二气，阳升阴降相互相交，环流不止。这就是阴阳相互的关系。
三、阴阳对待与相对的差异
“对待”是根据先天八卦（乾天与坤地对待等）而来；也很可能是明代著名易学家来知德所说。总之，如果没有两者可比性，就无法把单独的一类确定为阴阳。乾阳与坤阴是相互对比（相对）的结果。有了两者之间的相对，所以，宇宙万物都可以在阴阳二字之中了。然而，矛盾也出现了，如同性的两个男人可以高矮相对、胖瘦及黑红相对等，这样一来就等于脱离了阴阳的关系。这就表明，阴阳绝对不是无选择胡乱相对的！！！
我们再看看先天八卦的对待：乾坤天地对待（乾三阳爻对坤三阴爻）称为天地定位；坎离水火对待（离中阴对坎中阳）；震巽对待（震初阳爻长男对巽初阴爻长女）称为雷风相薄；艮兑对待（艮上阳爻少男对兑上阴爻少女）称为山泽通气。这就表明阴阳之对待是有选择的。
总之，如果我们弄不清楚阴阳之间的关系，就会犯阴阳认识方面的错误！
我们再看看紫及兄说的：“光自天来，故天为阳，与天相对者地，地为受光，故地为阴”
质疑：太阳是物质的，发出的光是现象。您扔掉了理，只取了光（象），与地（理）为相对关系。不如直接说日与地相对。很明显，您是把阴为一个体，阳为又一个体。所以您到现在仍然不能回答地与日怎么相互相交（地之阴怎么交到太阳的？）。如果您的阴阳大义，阴阳都不能相交，理还怎么服众？
好了，您就先解释这点吧，谢谢！

紫极先生

翟公的几点看法，紫极确感兴趣，就此看法，紫极发表已之所见。
一、“象”与阴阳的关系
关于“象”的问题，紫极研究了若干年，易中“象”“数”“理”，三者为何关系？“象”者，类也，僻如天上的星为“象”，则某个星为“数”，以人为“象”，则某人为“数”。此即是“一”与“一个”的关系。联系“一”“二”...与“一个”“二个”...的“道”，便为“理”。
以“阳”为“象”，即为翟公所说的“动、火、明亮、喜、红、瘦、张等等”皆为阳，而阳之内，动、火等，即为阳“象”里的“数”，单独的一个“数”，又可为“象”，此即选择太极体的不同。阴亦然。
所谓的“象”，便是分类。但分类法是无统一标准的，以分类法的不同，此时可为阳，彼时又可为阴。
“象”中的阴阳为静时阴阳，“数”中的阴阳为动时阴阳。此中有一个共同的方法，便是选择参照物，即取太极体“象”“数”的不同，来分阴阳。
僻如画与地相对，此中画为“象”，地亦为“象”，此为“象”与“象”的相对，为静时阴阳，画相对地面而不动，此时为静，相对为静时的阴阳分类法很多，僻如画在上为阳，地在下为阴等。
若突然画从墙壁上掉落在地面，此时以墙壁、画、地面整个太极体作为“象”，则墙壁、画、地面即为此“象”中的“数”，则三者成了“数”与“数”之间的阴阳，为动时阴阳。以地而言，画动了，降落在地面上，此时画动相对地面为来，为阳，以墙壁而言，画动相对墙壁为去，为阴。地为动之末，为阴，墙壁为动之始，为阳。若以墙壁、画、地面各自为“象”，则又为静时阴阳，画动为阳，墙壁、地面静为阴。此即是从“象数”中分阴阳。
对此翟公亦承认为“是有阴阳之象”。但同时又提出“不具有阴阳相交的条件”。紫极却不这样认为。
比如以翟公的蒸汽降雨来论述此问题。天、地、蒸汽降雨，共同构成的太极体为“象”，则天、地、蒸汽降雨为此“象”中的“数”，考察此三者的关系为动时阴阳。若此三者各自为“象”来考察，则又为静时阴阳。
蒸汽是水，从地面上升至天的，就阴阳之“象”而言，蒸汽动为阳，地静为阴，此点翟公不反对吧。如同画在地上，人拿起挂在墙壁上，则画动为阳，地静为阴是一个道理。
雨从天空而降，从阴阳之“象”而言，雨动为阳，天静为阴，这一点翟公亦不反对吧。如同画从墙壁上掉在地上，就阴阳之“象”言，此时画动为阳，墙壁静为阴是一个道理。
人若是把画从地上拿起再挂在墙壁上，此就如同翟公的蒸汽上升，画掉在地上，就如同翟公的降雨。不过一个是自然之力，一个是人为之力。以翟公的阴阳对待而引出的阴阳相交，画挂在墙壁与落在地，即如同蒸汽降雨，从此处而看，墙壁与地面就如同翟公的阴阳对待关系。
就蒸汽降雨从阴阳之“数”而言，此时为动时阴阳。水自地面化蒸汽而升，蒸汽相对地而言为去，为阴，相对天而言为来，为阳。地为动之始为阳，天为动之末为阴。云化雨自天而降，相对地而言为来，为阳，相对天而言为去，为阴，天为动之始为阳，地为动之终为阴。
此即是从阳处开始出发，出发去为阴，到来处为阳，所终地为阴，如同磁铁，从阳极而出，接阳极处为阴，接阴极处为阳，所到处为阴极，如环之无端，可无限而分。
万物运动之始至末，有外力作用，皆可从始至末，从末至始。蒸汽上升是自然之热力，雨水下降是自然之引力。即然蒸汽降雨可作为天地对待的证据，那么其它的阴阳之“象”在始末之间运动，为何不能作为始末两处的阴阳证据？
此中的解释，也就是翟公第二个问题：（二、阴阳相互关系）
三、阴阳对待与相对的差异
男人为“象”，则无数个男人皆为“数”，每一个男人又为单独的“象”，就每个男人相对而言，高矮、胖瘦、黑红等，是“象”与“象”之间的相对，是静时阴阳，有对比就有分类，有分类就有“象”，有“象”就产生阴阳。
就翟公的八卦对待关系：“乾坤天地对待（乾三阳爻对坤三阴爻）称为天地定位；坎离水火对待（离中阴对坎中阳）；震巽对待（震初阳爻长男对巽初阴爻长女）称为雷风相薄；艮兑对待（艮上阳爻少男对兑上阴爻少女）称为山泽通气。”即然乾坤、坎离、震巽、艮兑，是对待关系，不知如何阴阳相交，翟公能否解释？
而针对于紫极所说的：“光自天来，故天为阳，与天相对者地，地为受光，故地为阴”自可以解释。天、地、光，共同构成一太极体，为一“象”，天、地、光为此“象”中的“数”，光自天来，地为受光，则天为阳，地为阴，此即内经中所说的：“谨熟阴阳，无与众谋。所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳，静者为阴，动者为阳，迟者为阴，数者为阳。”此一段话包含了动时阴阳与静时阴阳。
人身本为一大太极体，人为“象”，则个人为“数”，单独人为“象”，中有五大系统为“数”。各五大系统又单为“象”，此即中医中的藏象学说。僻如木藏象，而肝胆为藏府，互为表里，又主筋，又开窍于目，此皆为木“象”中的“数”。每个“数”又各成太极，又为“象”，同为木，所以医“筋”与“目”的用药不同，但总是医肝为主而分别用之。此即象数理。

翟鉴

认真拜读了紫极兄的回帖，您回答的很认真，至少我们可以相互交流。
首先我先回答您的问号：“即然乾坤、坎离、震巽、艮兑，是对待关系，不知如何阴阳相交，翟公能否解释？”
答：您可能没有看清我的意思，我用先天对待是为了告诫人们不要胡乱的阴阳相对（两个男人‘高低’相对等）！三天八卦皆是废图不可能阴阳相交！但阴阳必须相交！否则，构不成阴阳相互关系！
从您的回帖看，有不少是您自己新的说法，但还是没有拿出地与光阴阳相交的理由来。那么，自己的观点，自己拿不出理由来怎能服众？古人云：“阴阳者，天地之道也”，如果阴阳不能相交还能成为“道”吗？
由于我们之间争论的话题太多，今天先质疑您主要的两点：“动时阴阳；静时阴阳；来者为阳，往者为阴”
动时阴阳，您的根据是：
阴阳有二义，一为静时阴阳，一为动时阴阳。此即太极一分为二体。
静时阴阳为形而上阴阳，为体，动时阴阳为形而下阴阳，为用。形而上阴阳为一体两端。形而下阴阳为两体一端。
先说静时阴阳：光可照到的地方为阳，反之为阴，可见的为阳，不可见的为阴，僻如，一本书，封面可见，封底不可见时，故面为阳，底为阴。书表可见，书里不可见，故表为阳，里为阴，此书为一体，封面与封底，书表与书里，为二端。形而上谓之神，为名，此为静时阴阳，为一体二端。
质疑：应该先弄清什么是“形而上者谓之道，形而下者谓之器”？《易图明辩》有：“……且太极，形而上者也；两仪、四象、八卦，皆形而下者也；天一居上为道之宗，地六居下为器之本；天成象，地成形，成象谓之乾，效法之谓坤；象者形之上，形由象生”。
《易经集注》有：“阴阳之象皆形也，故谓之道；形而上者超乎形器之上；无声无臭则理也，故谓之道；形而下者则囿于形器之下，有色有象止于形而已，故谓之器；以是形而上下化而裁之则谓之变，推而行之则谓之通皆成其事业矣”。
《易经求正解 》有：“易之为道，其妙可以穷理尽性，起微可以开物成务，既不堕于形器，亦不流于虚无”。
从以上各家之说表明，万事万物皆在理中。如“太极”包括了天地（阴阳、五行、八卦，万物），即天为道之宗。“形”地阴成形（天成象，地成形）或地为器（物器）之本；也可以说形而上下是天地阴阳之道。而事物的变化必须遵循“道”的规律。当我们明白了这个道理，就不应该只“堕于形器”或“堕于阴阳之虚无”。
总之，形而上者谓之“道”指天象而言；形而下者谓之“器”指地（物质）而言。一句话，形而上下即天地之道（万事万物无不遵循宇宙大自然之规律）。
您说“阴阳有二义，一为静时阴阳，一为动时阴阳。此即太极一分为二体”。
质疑：您说的虽然很新颖，但与理不通！太极大到天地，小到人物无不包括。不论天有多大（阴阳金木水火土五星），但都在一个太极体中；如人为一个太极，虽然也有阴阳、五脏（心肝脾肺肾），但还是在一个太极体中。真的把太极分为二体，还是太极吗？
您说“静时阴阳为形而上阴阳，为体，动时阴阳为形而下阴阳，为用。形而上阴阳为一体两端。形而下阴阳为两体一端”。
质疑：您已经完全脱离了古人的源意！如果划分静时阴阳及动时阴阳，实际形而上就是天之阴阳，形而下是地之阴阳。按古人阴阳之定义（天为阳），再按您的说法“形而上为静时阴阳”，表明您已经把天为阳改为天为阴（静）了！已经站在我的观点这边来了（天为阴）。
另外：您的词不达意，如“形而上者谓之道”指天道，指自然规律而言，您把自然规律为“体”，请问，自然规律是没有形状的，是谁的体？
请您再看看什么是“体用”学说：所谓“体用”基本上有两种含义，一是两体一用，是根据“斗为帝车”而言，是指北极星恒定不动，故为体。北斗星绕北极旋转，再根据斗柄指针指的八宫方位来确定春夏秋冬，故北极为体，北斗为用。八卦的“体用”是以先天八卦为体，后天八卦为用。二是一体一用，如心脏跳动为一个体，而排灌到周身的血液为用。另外的“体用”是：人为体，食物等为人之用。请问，您说的形而上下之“体用”指什么而言？
紫极兄说：
先说静时阴阳：光可照到的地方为阳，反之为阴，可见的为阳，不可见的为阴，僻如，一本书，封面可见，封底不可见时，故面为阳，底为阴。书表可见，书里不可见，故表为阳，里为阴，此书为一体，封面与封底，书表与书里，为二端。形而上谓之神，为名，此为静时阴阳，为一体二端。
质疑：您用书的封面与封底来阐述“道之阴阳”（形而上之阴阳）。按您的意思“道之阴阳”是死物！！！请问，书的封面为表，封底为表还是为里？书的表里阴阳怎么相交，能给大家做个师范吗？
天有阴阳，地有阴阳，人亦有阴阳，但理则一。您虽然把画与墙壁及地相对，您自己可能认为它们是阴阳关系，但“理”不能服众！！！也表明，您对形而上下的理解与实际不符，与理不通的！
再看您往来阴阳之理由：
您说“光自外来，来者为入，相对为去，故来者阳，去者阴”。
质疑：不只与古人说的相反，和实际自然也相违背。而且，自相矛盾。看您自己的解释：“再说动时阴阳：僻如光自天来，地为受光，故天为阳，地为阴，此中来者为阳，去者为阴。对地而言，光自天来，此时为阳，若对天而言，光自天去，此时为阴”。
质疑：您把光为来、为阳，一会又把光为去、为阴。请问这是哪家的定义？阴阳还有点理性没有？
让我们再看看来与往的关系：“数往者顺，知来者逆”是根据先天八卦之数而来。从文字而言：往，即去也，从某处去往某地；来，即从其他处而来；也可以说从一向十为往、为去、为顺、为阳。从十向一为来、为逆、为阴。所以，先天八卦从乾一至震四为往、为顺、为阳；从坤八至巽五为来、为逆、为阴。
以上表明，来往是以一为核心的，一至八方向为往，八至一的方向为来。如果从文字来说，以八为核心也可以，但是，先天八卦是以一为核心的，即往为阳，来为阴。而实际也是如此，如地之蒸汽为阳，向高空方向为去往，为阳；天之降雨为阴，雨从高空而来，为阴。
以上表明，您的阴阳往来是与理不通，经不住推敲的！请问：您的阴阳往来是根据什么而来（不要只提供书证，主要提供根据什么而来）？

翟鉴

紫极兄：请恕我直言，您把阴阳分成两体，给理论界造成了混乱，给人们造成了错觉！这就是您的观点“日光为阳，地为阴”阴阳不能相交的主要原因。　
您说：
关于“象”的问题，紫极研究了若干年，易中“象”“数”“理”，三者为何关系？“象”者，类也，僻如天上的星为“象”，则某个星为“数”，以人为“象”，则某人为“数”。此即是“一”与“一个”的关系。联系“一”“二”...与“一个”“二个”...的“道”，便为“理”。
以“阳”为“象”，即为翟公所说的“动、火、明亮、喜、红、瘦、张等等”皆为阳，而阳之内，动、火等，即为阳“象”里的“数”，单独的一个“数”，又可为“象”，此即选择太极体的不同。阴亦然。
质疑：关于古人对象数之说颇多，但不外形态及奇偶（天地之数，策数（万物之数））古人有：“理在物中，即物见理”。也就是说，有物就有象，就有数，就有理。因为象数理能反映出物质的形态、性质、生存的规律。按传统理论而言，男人的“象”是阳，其“数”就是九，还是阳数。所以，《易经求正》有：“象数不能分”之说。而您错把“象”为静，“数”为动（“象”中的阴阳为静时阴阳，“数”中的阴阳为动时阴阳），这是与古人的观点相违背的！这种节外生枝是没必要的！
您说：
蒸汽是水，从地面上升至天的，就阴阳之“象”而言，蒸汽动为阳，地静为阴，此点翟公不反对吧。如同画在地上，人拿起挂在墙壁上，则画动为阳，地静为阴是一个道理。
质疑：我从90年就向学术界提出：心在上为火，肾在下为水，按自然规律水火是不能相交的！因为自然中没有水升火降的道理！到目前为止，仍没有一人能拿出水升火降的证据。没想到您即简单又是谁也否认不了的，从正面拿出了水升的证据（把装满水的壶，人把壶挂到墙的制高点，水就很容易的上升了）。对此，我无言以对，因为不管怎么说，水的确升到墙上去了（人提壶还可以升到楼的最高端）。但是，您这种说法“理”是否允许？同人们是否能接受？
您说：
人身本为一大太极体，人为“象”，则个人为“数”，单独人为“象”，中有五大系统为“数”。各五大系统又单为“象”，此即中医中的藏象学说。僻如木藏象，而肝胆为藏府，互为表里，又主筋，又开窍于目，此皆为木“象”中的“数”。每个“数”又各成太极，又为“象”，同为木，所以医“筋”与“目”的用药不同，但总是医肝为主而分别用之。此即象数理。
质疑：按您说，太极为象，其中的五行等为数；肝又为木象，凡是属于肝系统的又为木数（筋、指甲、泪、目、怒等），每个数又各成太极。请问，泪的太极、指甲的太极……总之，人身到底有多少个太极？古人的“万物各一太极”说错了吗？错在哪？
您说：
就蒸汽降雨从阴阳之“数”而言，此时为动时阴阳。水自地面化蒸汽而升，蒸汽相对地而言为去，为阴，相对天而言为来，为阳。地为动之始为阳，天为动之末为阴。云化雨自天而降，相对地而言为来，为阳，相对天而言为去，为阴，天为动之始为阳，地为动之终为阴。
质疑：您以上说的这些（一会天雨为阳，一会地蒸汽为阳），一点学术价值都没有了。
原来您是这样理解象、数、理。我真的不相信您读过易经！通过您以上的说法已经把易经贬低的分文不值了！！！
这么多天对您学说的品味，给我的印象是：您用的语言的确不错，但是，语言不过是阐述理论的工具。回您一句话“您用金锯在锯一块朽木”！