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楼主: 马京雪
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曹东义师徒每日一讲散记

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 楼主| 发表于 2024-4-1 17:29:52 | 只看该作者
尊敬的曹东义老师,各位同道,新春好!   
我是河北涿州的中医爱好者王洪昇。
2024年3月24日(20:30)周日晚上,世界中医药学会联合会“一技之长空中课堂”,由王洪昇讲述《伤寒论》。题目是大家一起学习伤寒论。
第三讲 《伤寒论校注》的校注说明、后记及序言(下)。内容简介:《伤寒论校注》序。
                祝贺河北涿州的中医学者王洪昇讲座成功!他讲述了第三讲 《伤寒论校注》的校注说明、后记及序言(下)的有关内容。
          读古书,首先需要读序言,因为序言阐述该书的来历,以及整理的过程,或者揭示该书的流传情况、主要内容。今天王洪昇先生首先解读明代赵开美刻《张仲景全书》的过程,父子二人相互鼓励,前赴后继,整理张仲景的著作,他的刻本非常精美,至今仍然是很多学者的首选版本。
        赵开美(1563-1624年),又名琦美,字玄度,一字如白,号清常道人,江苏常熟人,万历中以父荫授刑部郎中,官太仆丞。父亲用贤(1535-1596年),字汝师,号定宇,隆庆进士,万历中官吏部左侍郎,卒谥文毅,撰有《赵定宇书目》。开美继承父业,藏书愈富,详情见其所撰《脉望馆书目》。赵开美刊书甚多现知有:

《东坡先生志林》五卷,宋苏轼撰,万历二十三年(1595)海虞赵开美刊;

《仲景全书》四种二十六卷,汉张机撰,万历二十七年(1599)海虞赵开美刊;

《陈眉公杂录》讹二十四种,明陈继儒辑,万历二十九年(1601)赵开美刊;

《仇池笔记》二卷,宋苏轼撰,万历三十年(1602)海虞赵开美刊。
          最为学者赞誉的是他保藏整理的《古今杂剧》和翻刻《宋版伤寒论》。明万历二十七年,赵开美以北宋元佑三年(1088年)《伤寒论》小字原刻本为底本,聘请优秀刻字工人赵应期翻刻,逼近原版,称为"宋本《伤寒论》",但所据底本旋即亡佚。今称之宋本《伤寒论》即明赵开美本也。业内人士皆将赵开美本称为宋本。宋本原刻今存五部,于中国中医科学院、上海图书馆、上海中医药大学、中国医科大学、台湾故宫博物院图书馆各藏一部,皆为国宝。
        感谢王洪昇先生的讲述和分享。

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 楼主| 发表于 2024-4-1 17:30:58 | 只看该作者
大家好!本周一(2024年3月25日)晚上“一技之长,空中课堂”由马京雪中医师向各位同道分享由曹东义教授主编的《医经学派》一书。
该书于2022年由河北科技出版社出版。

本周一我们主要学习:

中篇  医经学派主要医家
            第一章  扁鹊
        司马迁说“扁鹊言医为方者宗,后世修序,弗能易也”,这说明扁鹊是中医学的主要奠基者,扁鹊是如何把他的医术传下来的?有哪些著作流传下来?扁鹊对中医学又有那些影响?今天晚上且听马京雪医师一一道来。
       祝贺河北中医马京雪中医师在宁晋县凤凰台讲座成功!他向各位同道分享了由曹东义教授主编的《医经学派》中篇  医经学派主要医家    第一章  扁鹊
        司马迁说“扁鹊言医为方者宗,后世修序,弗能易也”,这说明扁鹊是中医学的宗师,而不是流派。但是,《扁鹊内经》《扁鹊外经》流传了几百年之后,又有了《素问》《灵枢》的集大成著作,扁鹊的医学思想也被吸收在其中,但是,很多人不了解这个历史变迁过程,误以为扁鹊师徒必须学习《素问》《灵枢》的理论,才能有“理论指导”,这是本末倒置的说法。就好像说:“康乾盛世的出现是学习《毛选》之后取得的成绩”一样,是缺乏历史知识的表现。但是,错误的观点流传上千年,要想改变过来,是很不容易的事情。
        扁鹊的时代,孔夫子“述而不作”,《论语》是其弟子所作;老子的《道德经》,也不是“主动作为”,而是被关尹子软磨硬泡才写出来的著作。
       医学有其特殊性,师徒之间讨论医学道理,学习医学也必须有理论和技术,因此中医经典基本都是“师徒问对”的记录。
       无论《难经》是否源出于扁鹊,但是,大约成书于东汉的这部医学著作,一定继承了很多扁鹊的医学思想,其独取寸口的脉学创见,一直影响至今。其著作之中谈论脉学的内容很多,在这个意义上说,《难经》很符合“至今天下言脉者由扁鹊”的司马迁的定论。
        王叔和热心脉诊,《脉经》这部著作,它主要论述脉学,其对脉学集大成的医学宗师扁鹊的著作非常重视,在王叔和能够说清楚来源,明确其“知识产权”的古代著作之中,扁鹊的医学著作占了很大的比例。
        感谢马京雪中医师的讲述和分享。

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 楼主| 发表于 2024-4-1 17:32:15 | 只看该作者
大家好,今天晚上(2024年3月26日)的“一技之长空中课堂”由河北任丘市中医院张海涛主任为大家讲述《扁鹊学术思想研究》之扁鹊学术思想——阐述病机,侧重脏腑经络。
        请大家关注收听张海涛的讲述。
       第三节 阐述病机 侧重脏腑经络         113
一、虢太子尸厥属于“五脏厥中”         113
二 、脉应天地分六经阴阳        114
三 、扁鹊重视寸口脉诊法         116
四 、扁鹊论呼吸与脉动、气行关系         117
五、扁鹊诊诸反逆死脉有要诀         119
      扁鹊曰:夫相死脉之气,如群鸟之聚, 一马之驭系,水交驰之状, 如悬石之落。出筋之上,藏筋之下,坚关之里,不在荣卫,伺候交 射,不可知也。脉病患不病,脉来如屋漏、雀啄者,死(屋漏者,其 来既绝而止,时时复起,而不相连属也。雀啄者,脉来甚数而疾,绝止复顿来也)。
又经言:得病七八日,脉如屋漏、雀啄者,死(脉弹人手如黍米 也)。脉来如弹石,去如解索者,死(弹石者,辟辟急也。解索者,动 数而随散乱,无复次绪也)脉困,病患脉如虾之游,如鱼之翔者,死         (虾游者,苒苒而起,寻复退没,不知所在,久乃复起,起辄迟而没去 速者是也。鱼翔者,似鱼不行,而但掉尾动,头身摇而久住者是也)。 脉如悬薄卷索者,死。脉如转豆者,死。脉如偃刀者,死。脉涌涌不去 者,死。脉忽去忽来,暂止复来者,死。脉中侈者,死。脉分绝者,死(上下分散也)。脉有表无里者,死。经名曰结,去即死。
何谓结?脉在指下如麻子动摇,属肾,名曰结,去死近也。脉五来一止,不复增减者,死。经名曰代。
何谓代?脉五来一止也。脉七来是人一息,半时不复增减,亦名曰代,正死不疑。
经言:病或有死,或有不治自愈,或有连年月而不已。其死生存亡,可切脉而知之耶?
然:可具知也。设病者若闭目不欲见人者,脉当得肝脉,弦急而长,反得肺脉浮短而涩者,死也。病若开目而渴,心下牢者,脉当得紧 实而数,反得沉滑而微者,死。病若吐血,复孰衄者,脉当得沉细,而 反浮大牢者,死。病若谵言妄语,身当有热,脉当洪大,而反手足四 逆,脉反沉细微者,死。病若大腹而泄,脉当微细而涩,反得紧大而滑
者,死。此之谓也。
经言:形脉与病相反者,死。奈何?
然:病若头痛目痛,脉反短涩者,死。病若腹痛,脉反浮大而长
者,死。
病若腹满而喘,脉反滑利而沉者,死。病若四肢厥逆,脉反浮大而
短者,死。
病若耳聋,脉反浮大而涩者,死。 (《千金翼》云:脉大者生,沉
迟细者难治)。
病若目侯侯,脉反大而缓者,死。左有病而右痛,右有病而左痛, 下有病而上痛,上有病而下痛,此为逆,逆者死,不可治。脉来沉之绝 濡,浮之不止,推手者,半月死(一作半日)。脉来微细而绝者,人病
当死。人病脉不病者,生;脉病患不病者,死。
人病尸厥,呼之不应,脉绝者,死。脉当大反小者,死。肥人脉细 小,如丝欲绝者,死。赢人得躁脉者,死。人身涩而脉来往滑者,死。 人身滑而脉来往涩者,死。人身小而脉来往大者,死。人身短而脉来往 长者,死。人身长而脉来往短者,死。人身大而脉来往小者,死。尺脉 不应寸,时如驰,半日死(《千金》云:尺脉上应寸口,太迟者,半日死)。
肝脾俱至,则谷不化。肝多即死。肺肝俱至,则痈疽,四肢重。肺 多即死。心肺俱至,则痹,消渴,懈怠。心多即死。肾心俱至,则难以
言,九窍不通,四肢不举。肾多即死。脾肾俱至,则五脏败坏。脾多即死。肝心俱至,则热甚,汗不出,妄见邪。肝肾俱至,则疝瘕,少
腹痛,妇人月使不来。
肝满、肾满、肺满皆实,则为肿。肺之雍,喘而两满。肝雍,两 满,卧则惊,不得小便。肾雍,脚下至少腹满,胫有大小,髀大跛,易
偏枯。心脉满大,痫瘾筋挛。
肝脉小急,痫瘾筋挛。肝脉骛暴,有所惊骇,脉不至,若喑,不治
自已。肾脉小急,肝脉小急,心脉小急,不鼓皆为瘕。
肾肝并沉,为石水;并浮,为风水;并虚,为死;并小弦,欲惊。
肾脉大急沉,肝脉大急沉,皆为疝。心脉搏滑急为心疝,肺脉沉搏
为肺疝。
脾脉外鼓,沉为肠游,久自已。肝脉小缓为肠游,易治。
肾脉小搏沉,为肠游下血,温身热者死。心肝游,亦下血。二脏同
病者可治,其脉小沉涩者为肠游,其身热者死,热见七日死。
胃脉沉鼓涩,胃外鼓大,心脉小紧急,皆膈偏枯,男子发左,女子 发右,不喑舌转,可治,三十日起。其顺者喑,三岁起。年不满二十
者,三岁死。
脉至而搏,血衄身有热者死。脉来如悬钩,浮,为热。
脉至如喘,名曰气厥。气厥者,不知与人言。 (《素问》《甲乙》
作暴厥)
脉至如数,使人暴惊,三四日自已。
脉至浮合,浮合如数, 一息十至、十至以上,是为经气予不足也,
微见,九十日死。
脉至如火新然,是心精之予夺也,草干而死。
脉至如散叶,是肝气予虚也,木叶落而死。(木叶落作枣华)
脉至如省客,省客者,脉塞而鼓,是肾气予不足也,悬去枣华而死。脉至如泥九,是胃精予不足也,榆英落而死。(《素问》英作叶)脉至如横格,是胆气予不足也,禾熟而死。
脉至如弦缕,是胞精予不足也,病善言,下霜而死;不言,可治。
脉至如交漆,交漆者,左右旁至也,微见四十日死。 (《甲乙》
作交棘)。脉至如涌泉,浮鼓肌中,是大肠气予不足也,少气,味韭英而死。 脉至如委土(《素问》作颓土)之状,按之不得,是肌气予不足也,五 色先见黑,白垒(一作)发死。脉至如悬雍,悬雍者,浮揣切之益大,
是十二俞之予不足也,水凝而死。
脉至如偃刀,偃刀者,浮之小急也,按之坚大急,五脏菀熟,寒热
脉至如涌泉,浮鼓肌中,是大肠气予不足也,少气,味韭英而死。 脉至如委土(《素问》作颓土)之状,按之
脉至如涌泉,浮鼓肌中,是大肠气予不足也,少气,味韭英而死。 脉至如委土(《素问》作颓土)之状,按之不得,是肌气予不足也,五 色先见黑,白垒(一作)发死。脉至如悬雍,悬雍者,浮揣切之益大,
是十二俞之予不足也,水凝而死。
脉至如偃刀,偃刀者,浮之小急也,按之坚大急,五脏菀熟,寒热 独并于肾也,如此其人不得坐,立春而死。脉至如丸滑不直手,不直手 者,按之不可得也,是大肠气予不足也,枣叶生而死。脉至如春者,令
人善恐,不欲坐卧,行立常听,是小肠气予不足也,季秋而死。
问曰:尝以春二月中,脉一病患,其脉反沉。师记言:到秋当死。
其病反愈,到七月复病,因往脉之,其脉续沉。复记言:至冬死。
问曰:二月中得沉脉,何以故处之至秋死也?
师曰:二月之时,其脉自当濡弱而弦,得沉脉,到秋自沉,脉见浮
即死,故知到秋当死也。
七月之时,脉复得沉,何以处之至冬当死?
师曰:沉脉属肾,真脏脉也,非时妄见。经言:王相囚死。冬脉本 王脉,不再见,故知至冬当死也。然后至冬复病,王以冬至日死,故知
为谛。华佗效此。
       祝贺河北中医张海涛主任在任丘市中医院讲座成功!他为大家讲述了《扁鹊学术思想研究》之扁鹊学术思想——阐述病机,侧重脏腑经络。
        从《脉经·卷五》的原文,可以看出扁鹊学术内容十分丰富,除了注重脉诊、脉理,还非常重视望色,并且上升到很高的程度,《脉经·扁鹊脉法》说:“相病之法,视色听声,观病之所在,候脉要诀岂不微乎?”
        扁鹊望诊桓侯,诊断其病情不断加重的事迹,被张仲景极为赞叹。《难经》认为“望而知之谓之神”,华佗学习扁鹊望诊的学术,把其收录到自己的著作之中。中医望诊,在现在仍然有很重要的意义。
《脉经·扁鹊华佗察声色要诀》,记录了扁鹊原创,华佗发扬的望诊内容。五色代表五脏,其脏气盛衰,疾病变化,可以在面部不同的部位显现出来。不同的面色,有不同的机理。五脏之间互相影响,因此,面色也不是单一的颜色,而是互相间杂,相比较而存在。
        《黄帝内经》吸收扁鹊五色五脏相关的学术思想,并且进一步系统化。
《素问·五脏生成论》说:“夫脉之小大,滑涩浮沉,可以指别。五脏之象,可以类推。五脏相音,可以意识。五色微诊,可以目察。能合脉色,可以万全。”
在这里,《素问》作者在扁鹊论述的基础上,正式提出了“五藏之象”,并且用“五色微诊”把望色的地位提升为诊断的基础内容,强调望色与诊脉具有相同的重要意义,说“能和色脉,可以万全。”
并且,在色脉相参等的基础上,把五味也整合进来,“色味当五脏,白当肺辛,赤当心苦,青当肝酸,黄当脾甘,黑当肾碱。故白当皮,赤当脉,青当筋,黄当肉,黑当骨。”这是中医诊断理论不断发展的具体体现。
《黄帝内经》这个新名牌,发展扁鹊望诊,不仅把五色配属五脏,而且把生理和病理的五色,进行了明确的区分,做到知常达变,让人一看就容易理解和记忆,也就更容易流传后世。
        感谢张海涛主任的讲述和分享。

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 楼主| 发表于 2024-4-1 17:32:55 | 只看该作者
本周三晚上(2024年3月27日),世界中医药学会联合会“一技之长空中课堂”由高春花给大家分享《经络腧穴学》。第22讲主要学习《经络腧穴学》十二正经之手阳明大肠经经脉循行,大肠经经络主治。大肠手阳明之脉,起于大指次指之端,循指上廉,出合谷两骨之间,上入两筋之中,循臂上廉,入肘外廉,上臑外前廉,上肩,出髑骨之前廉,上出于柱骨之会上,下人缺盆,络肺,下膈,属大肠。其支者:从缺盆上颈,贯颊,入下齿中,还出挟口,交人中,左之右、右之左,上挟鼻孔。
              祝贺河北中医针灸讲师高春花主治医师在石家庄市讲座成功!她给大家分享了《经络腧穴学》第22讲,十二正经之手阳明大肠经经脉循行,大肠经经络主治。
       把经脉分成阴阳,三阴三阳,始于很早的时候,马王堆汉墓帛书《阴阳十一脉灸经》,以及湖北江陵张家山汉墓《脉书》都有“足阳明脉”的描述,但是,没有说足阳明脉与大肠有关系,也不说足阳明与手太阴脉相表里,那是中医脉学的初创时期,到了“扁鹊脉学时代”,发生了根本性的进步,十二脉与五脏六腑有了联系,而且有了经和络的划分,并且能够依靠诊脉可以“尽见五脏证结”,而且把脉动与呼吸相联系,与天地阴阳相联系,有了“昼夜五十度”的循环的规定。在此基础上,划分“损脉”和“至脉”,各有五等轻重不等的病情。
       因此,司马迁说“至今天下言脉者,由扁鹊也。”
      感谢高春花主治医师的讲述和分享。
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 楼主| 发表于 2024-4-1 17:33:35 | 只看该作者
各位朋友,各位同道:
        大家好!
        我是河北中医药大学药学院张慧康。
        今晚我们将以《张廷模临床中药学讲稿》为主要书目,来共同温习临床中药学的知识内容。
        今天(2024年3月28日)分享各论部分第三十九讲“利湿药之利水消肿药冬瓜皮、葫芦、赤小豆、泽漆,利水渗湿药茯苓、猪苓、薏苡仁、泽泻”,内容为上述药味的功效主治、性能特点配伍应用及使用特点。
        请师父、各位师兄师姐们不吝指教!

敬请期待张慧康讲述和分享!
               祝贺河北中医药大学药学院张慧康硕士讲座成功!他以《张廷模临床中药学讲稿》为基础,做了第三十九讲“利湿药之利水消肿药冬瓜皮、葫芦、赤小豆、泽漆,利水渗湿药茯苓、猪苓、薏苡仁、泽泻”,内容为上述药味的功效主治、性能特点配伍应用及使用特点。
       冬瓜皮,功在利水消肿,清暑化湿。主治水肿,小便不利,脚气,暑湿泄泻。
      葫芦,止泻,引吐。用于热痢,肺病,皮疹。利水消肿:用于重症水肿及腹水。利尿,消肿,散结。用于水肿,腹水
        赤小豆,功能主治 利水消种,解毒排脓。用于水肿胀满、脚气浮肿、黄疸尿赤、风湿热痹、痈肿疮毒、肠痈腹痛。
      泽漆,利水消肿、化痰止咳、解毒杀虫。属利水渗湿药下属分类的利水消肿药。
      茯苓,利水渗湿、健脾宁心。属利水渗湿药下属分类的利水消肿药。
     猪苓,味甘、淡,性平,归肾、膀胱经。功于利水渗湿。主用于小便不利,水肿,泄泻,淋浊,带下。猪苓新出土时,其味带甘,猪苓淡渗、故曰甘平,味甘平而淡渗,故利水道。久服则水精四布,故轻身耐老。猪苓皮色黑,内质色苍,甘淡而寒,善去热痰饮。
      薏苡仁,性味甘淡微寒,有利水消肿、健脾去湿、舒筋除痹、清热排脓等功效。
          泽泻,主治风寒湿痹,乳难,养五脏,益气力,肥健,消水。久服,耳目聪明,不饥延年, 轻身面生光,能行水上。(《本经》)补虚损五劳,除五脏痞满,起阴气,止泄精消渴淋沥, 逐膀胱三焦停水(《别录》)
     感谢张慧康硕士的讲述和分享!

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 楼主| 发表于 2024-4-1 17:34:15 | 只看该作者
各位中医同道,中医爱好者:
        大家好!“世中联一技之长分会”《空中课堂》周五讲课组成员雷宝淳跟大家一起学习《药性赋》。《药性赋》原书未注明作者,据初步考证大约为金元时代作品。该书历来都是作为中医带徒弟学习中药的启蒙书。原书用韵语编成赋体,言简意赅,朗朗上口,便于诵读记忆,颇受初学者的珍爱,传延至今,长盛不衰。

  今天(2024年3月29日)分享的内容如下:
又闻治虚烦、除哕呕,须用竹茹;
通秘结、导瘀血,必资大黄。

      期待雷宝淳分享,欢迎批评指正
              祝贺河北中医雷宝淳在河北医大讲座成功!他跟大家一起学习了《药性赋》的有关内容:又闻治虚烦、除哕呕,须用竹茹;通秘结、导瘀血,必资大黄。
        中医谓热性病后期或外感病经过汗、吐、下后,馀热未清,胸中烦热,睡眠不宁等现象是虚火内扰,称为“虚烦”,属虚热症。
       竹茹,中药名。为禾本科植物青秆竹的茎秆的干燥中间层。全年均可采制,取新鲜茎,除去外皮,将稍带绿色的中间层刮成丝条,或削成薄片,捆扎成束,阴干备用。
      具有清热化痰,除烦,止呕的功效。用于痰热咳嗽,胆火挟痰,惊悸不宁,心烦失眠,中风痰迷,舌强不语,胃热呕吐,妊娠恶阻,胎动不安。
       大黄,中药名。为蓼科大黄属植物掌叶大黄Rheum palmatum L.、唐古特大黄R. tanguticum Maxim. ex Balf.或药用大黄R. officinale Baill.的根及根茎。具有泻下攻积,清热泻火,凉血解毒,逐瘀通经的功效。主治积滞便秘,血热吐衄,目赤咽肿,热毒疮疡,烧烫伤,瘀血诸证,湿热痢疾、黄疸、淋证。
     感谢雷宝淳的讲述和分享。

2757
 楼主| 发表于 2024-4-1 17:34:53 | 只看该作者
本帖最后由 马京雪 于 2024-4-1 17:38 编辑

        本周六晚上(2024年3月30日)”一技之长•空中课堂”由王群才中医师讲述曹东义教授编著的《外求内养找健康》这本书的内容。      第三章:寻求他人来帮助,医治方法很丰富。
      第三节:内外结合,形神一体。
       2、外治善救急,内治慢调理。
        届时我们共同学习具体内容。
                祝贺河北中医王群才中医师在衡水市讲座成功!他讲述了曹东义教授编著的《外求内养找健康》这本书 第三章:寻求他人来帮助,医治方法很丰富。
      第三节:内外结合,形神一体。  2、外治善救急,内治慢调理。
       抢救虢太子尸厥,扁鹊师徒采取的救治措施,是综合治疗,而且是先外治救急,然后才服汤药善后。外治的方法很多,这是中医急救的特色。
司马迁说:“扁鹊乃使弟子子阳厉针砥石,以取外三阳五会。有间,太子苏。乃使子豹为五分之熨,以八减之齐和煮之,以更熨两胁下。太子起坐。更適阴阳,但服汤二旬而复故。”
韩婴说:“扁鹊入,砥针砺石,取三阳五输,为先轩之灶,八拭之阳,子同捣药,子明灸阳,子游按磨,子仪反神,子越扶形,于是世子复生。”
中医救急的综合疗法,是根源于其独特的理论,通气血,调阴阳,和脏腑,只有这样的理论支撑,才能有这样的治疗方法。
假如没有这样的理论为依据,这些针刺、艾灸、砭刺、按摩、热熨等治疗,就会成为“乱治”,还不如巫术。
中医讲求整体观,人与自然是一个整体,人的本身也是一个整体,表里如一,内外相关。
内外相关,主要表现为:外邪传内,内病外显,内病外治,外治内效;内病外传,外病内治,外治内效等理论与学说,其中有着深刻的道理,也是中医与西医明显不同的地方。
中医的内病外治,历史悠久,经验丰富,反复验证过。
        感谢王群才中医师的讲述和分享。
2758
 楼主| 发表于 2024-4-1 17:39:18 | 只看该作者
        尊敬的曹东义老师,各位同道,新春好!   我是河北涿州的中医爱好者王洪昇。2024年3月31日(20:10)周日晚上,世界中医药学会联合会“一技之长 空中课堂”,由王洪昇讲述《伤寒论》。题目是大家一起学习伤寒论。第四讲 《伤寒论校注》卷第一 辨脉法第一(一)。内容简介:脉分阴阳。卷第一 辨脉法第一(一)
                祝贺河北涿州的中医学者王洪昇先生讲座成功!他与大家一起学习了 《伤寒论校注》卷第一 辨脉法第一(一)的有关内容。
         司马迁在《史记》之中说“至今天下言脉者,由扁鹊也”,脉学创立者是扁鹊,张仲景继承和发展了扁鹊的脉学,《素问·热论》虽然也是六经分证,论述外感伤寒热病,但是,只有证候,没有脉象的描述,《难经》主张“伤寒有五”,把五种伤寒的脉象都补充出来,张仲景更加具体,经常用脉象谈论病机,这是一个不断传承发展的历史过程。
       《素问·热论》说:伤寒一日,巨阳受之,故头项痛,腰脊强。  二日阳明受之。阳明主肉,其脉侠鼻,络于目,故身热目痛而鼻干,不得卧也。  三日少阳受之,少阳主胆,其脉循胁络于耳,故胸胁痛而耳聋。三阳经络,皆受其病,而未入于脏者,故可汗而已。  四日太阴受之太阴脉布胃中,络于嗌,故腹满而溢干。  五日少阴受之。少阴脉贯肾,络于肺,系舌本,故口燥舌干而渴。  六日厥阴受之。厥阴脉循阴器而络于肝,故烦满而囊缩。
        《难经·五十八难》说:伤寒有五,有中风,有伤寒,有湿温,有热病,有温病,其所苦各不同。
中风之脉,阳浮而滑,阴濡而弱;湿温之脉,阳濡而弱,阴小而急;伤寒之脉,阴阳俱盛而紧涩;热病之脉,阴阳俱浮,浮之而滑,沉之散涩;温病之脉,行在诸经,不知何经之动也,各随其经所在而取之。
       感谢王洪昇先生的讲述和分享。
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 楼主| 发表于 2024-4-1 22:22:33 | 只看该作者
大家好!本周一(2024年4月1日)晚上“一技之长,空中课堂”由马京雪中医师向各位同道分享由曹东义教授主编的《医经学派》一书。
该书于2022年由河北科技出版社出版。



本周一我们主要学习:

中篇  医经学派主要医家
            第一章  扁鹊
        中国是龙的国度,中国人是龙的传人,龙文化对中国有着深深的影响,龙文化又对中医学有哪些影响呢?今天晚上且听马京雪医师一一道来。
               祝贺河北中医马京雪中医师在宁晋县凤凰台讲座成功!他向各位同道分享了由曹东义教授主编的《医经学派》一书关于中篇  医经学派主要医家
            第一章  扁鹊之与龙文化的关系。
          龙文化的起源已经有数千年,各种传说版本不同,解释也不尽相同,但是其共有的特征就是“世上没有真龙”。龙不是一个现实世界里的具体生物,而是一个历代智者富于想象出来的一个生物,其中寄托了很多理想的因素。龙作为一个具体的动物是不存在的,但是它身上每个部件都是真实的“龙有九似”,龙与图腾不一样,它不是一个具体的动物,但是,龙也不是“纯虚拟”动物,在它的身上体现着不同动物的精华,是一个集成创新的虚拟动物,它具有普通动物所没有的特异功能,能够“不翼而飞”,它能走、能飞、能游泳、能兴云降雨;龙还能显能藏、能巨能细、能长能短,是吉祥的“鳞虫之长”。笔者认为,龙文化对中医的影响,主要体现在藏象、经络学说的构建上,是思想方法的启示,影响巨大而深远。
           中医的脏腑学说,虽然源于解剖所见的器官,但是又不局限于肉质的脏器。
中医大胆地想象,认为五脏既合于四时、也合于五方,万物的声色气味都与五脏相关,人是整个时空的“袖珍浓缩体”。这种观点的形成,与中华龙文化的集成创新手法完全一致。
中医的脏象学说,借鉴龙文化,是一个以五脏为中心而建立的广泛联系的体系。
       感谢马京雪中医师的讲述和分享。

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发表于 2024-4-5 08:12:02 | 只看该作者
传统中医从业者以及中医粉丝坚持中医理论体系的科学性,拒绝中医理论、中药方剂退出历史舞台,完全是光着腚推磨----转着圈丢人现眼。
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