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逸湘

三部九候要好些

王不留行

营卫（營衛）　

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(1).军营护卫。《史记·五帝本纪》：“迁徙往来无常处，以师兵为营卫。”
(2).指营门卫士。《史记·樊郦滕灌列传》：“ 樊噲 在营外，闻事急，乃持铁盾入到营。营卫止 噲 ， 噲 直撞入，立帐下。”
(3).护卫。《三国志·魏志·任峻传》：“贼数寇钞絶粮道，乃使千乘为一部，十道方行，为复陈以营卫之，贼不敢近。”《云笈七籤》卷一○五：“入山求芝草灵药，所欲皆得，山神玉女自来营卫，狼虎百害不敢犯近。”
(4).指军营。《新唐书·陆贽传》：“夫 关中 ，王业根本在焉。豪杰之在 关中 者，与籍於营卫不殊。” 清 何琇 《樵香小记·翚帅师》：“古者兵出于农，有事则聚而授甲，役竣则散而归田，非有营卫之屯聚，方镇之瓜分，可籍之以为变。”
(5).中医指血气之作用。《灵枢经·营卫生会》：“营卫者，精气也；血者，神气也。故血之与气，异名同类焉。” 宋 梅尧臣 《汝州王待制以长篇劝予复饮酒因谢之》诗：“前因饮酒多，乃苦伤营卫。” 清 戴震 《答彭进士允初书》：“饮食之化为营卫，为肌髓，形可并而一也。” 鲁迅 《集外集拾遗补编·破恶声论》：“凡所浴顥气则新絶，凡所遇思潮则新絶，顾环流其营卫者，则依然 炎 黄 之血也。”

王不留行

血气论(《寿世保元》卷一)
                                               www.laozhongyi.net  发布 11-07

  

  
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??人生之初。具此阴阳。则亦具此血气。所以得全性命者。气与血也。血气者。乃人身之根本乎。气取诸阳。血取诸阴。血为荣。荣行脉中。滋荣之义也。气为卫。卫行脉外。护卫之义也。人受谷气于胃。胃为水谷之海。灌溉经络。长养百骸。而五脏六腑。皆取其气。故清气为荣。浊气为卫。荣卫二气。周流不息。一日一夜。脉行五十度。平旦复会于气口。阴阳相贯。血荣气卫。常相流通。何病之有。一窒碍焉。则百病由此而生。且气之为病。发为寒热 6uj老中医在线
喜怒忧思。积痞疝瘕癖。上为头旋。中为胸膈。下为脐间动气。或喘促。或咳噫。聚则中满。逆则足寒。凡此诸疾。气使然也。血之为病。妄行则吐衄。衰涸则虚劳。蓄之在上。其人忘。蓄之在下。其人狂。逢寒则筋不荣而挛急。挟热毒则内瘀而发黄。在小便为淋痛。在大便为肠风。妇人月事进退。漏下崩中。病症非一。凡此诸疾。皆血使之也。夫血者譬则水也。气者譬则风也。风行水上。有血气之象焉。盖气者血之帅也。气行则血行。气止则血止。气温则血滑。气寒则血凝。气有一息之不运。则血有一息之不行。病出于血调。其气犹可以导达。病原于气。区区调血。又何加焉。故人之一身调气为上。调血次之。先阳后阴也。 6uj老中医在线
??若夫血有败瘀滞泥诸经。壅遏气之道路。经所谓去其血而后调之。不可不通其变矣。然调气之剂。以之调血而两得。调血之剂。以之调气则乖张。如木香、官桂、细辛、浓朴、乌药 、香附、三棱、莪术之类。治气可也。治血亦可也。若以当归、地黄辈。施之血症则可。然其性缠滞。有亏胃气。胃气亏则五脏六腑之气亦馁矣。善用药者。必以胃药助之。凡治病当识本末。如呕吐痰涎。胃虚不食。以致发热。若以凉剂退热。则胃气愈虚。热亦不退。宜先助胃止吐为本。其热自退纵然不退。但得胃气已正。旋与解热。又有伤寒大热。屡用寒凉疏转。其热不退。若与调和胃气。自然安愈。
??心为血之主。肝为血之藏。肺为气之主。肾为气之藏。止知血之出于心。而不知血之纳于肝知气之出于肺。而不知气之纳于肾。往往用药。南辕北辙矣。假如血痢。以五苓、门冬等剂。行其心。巴豆、大黄逐其积。其病犹存者。血之所藏。无以养也。必佐以芎、归、。则病自止。假如喘嗽。以枳壳、桔梗、紫苏、桂、姜、橘等剂调其气。以南星、半夏、细辛豁其痰。而终不升降者。气之所藏。无以收也。必佐以补骨脂辈。则气归原矣。病有标本。治 6uj老中医在线
有先后。纲举而目斯张矣。噫此传心至妙之法。敢不与卫生君子共之。

王不留行

何谓营卫
2005-1-17 0:0　【大 中 小】
    营气
    从现代分析，营气即营养物质，是指人体必需的各种物质，包括蛋白质、氨基酸、糖类、脂类、维生素、微量元素等。营养物质是由水谷精气中的精华部分所化生。营气分布于血脉之中，随血液循环营运于全身。
    《素问。痹论》：“营者，水谷之精气也。和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也。故循脉上下，贯五脏，络六腑也。”营气虽在血管中，但必须通过微循环才能进行物质交换，供组织细胞所需，所以，与经脉流注次序合称的营气运行是针对各脏腑（经脉）所需物质的转化过程而言，如营气运行旺于肝经时，则转化成肝脏所需物质的功能增强，或是肝经所调控的微循环开放。
    因血液就象一个储备箱，而营气就是箱中的共用物质，医 学 教 育 网 各脏腑（机能）所取必需物质具有时序性，所以营气运行是指营养物质的相互转化代谢的过程。
    卫气
    卫气是指防卫免疫体系及消除外来的机体内生的各种异物的功能，包括机体屏障、吞噬细胞系统、体液免疫、细胞免疫等。
    《灵枢。本藏》：“卫气者，所以温分肉、充皮肤、肥腠理、司开合者也”，“卫气充则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣”，即指皮肤的屏障防卫机能。
    《素问。痹论》：“卫者，水谷之悍气也，其气慓疾滑利，不能入于脉也，故循皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，散于胸膛”，指卫气运行于脉管外的分肉间隙，也似已感应到T细胞免疫体系等的产生部位，“肓膜”疑指胸腺等中枢免疫器官。
医学教育网
http://www.med66.com/html/2005%5C1%5Czh6476632331711500220412.html

王不留行

营卫　　中医学名词。营指由饮食中吸收的营养物质，有生化血液，营养周身的作用。卫指人体抗御病邪侵入的机能。
http://baike.baidu.com/view/334843.htm

王不留行

营卫气血  类别：神气精
    营、卫、气、血是人体生命活动过程中所必需的物质和动力基础。气血在经脉中不断地循环运行。营、卫来源于水谷之精气，其生成要通过一系列的脏腑气化活动，如脾胃的消化运输，心脾的气化输布，然后分别营养人体各部，故《灵枢·营卫生会篇》说：「谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫。」这里所谓“清”和“浊”主要是从功能上的差异而言。“清”是指营气的作用比较柔和，“浊”是指卫气作用的慓悍滑利，无所不到。“卫主气”，“营主血”，卫属阳而营用阴，阳主外而阴主内，故从所处位置而言，有“营行脉中，卫行脉外”之说，这虽不是绝对的，还是可以说明营和卫在内、外概念上的不同。从作用方面讲，“卫”有捍卫于外的“保卫“”用；“营”有充盈于内的“营养”作用。一般来说，“营卫”主要体现在功能作用方面，“气血”主要体现在物质基础方面。通过气血的运行，发挥营卫的作用。所以《素问·阴阳应象大论》说：「阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。」“阴”指营血，“阳”指卫气，这些阴阳、内外、守（内守）使（运行）等对偶概念名词，提示了营卫气血之间的相互依存关系。清代叶天士的《温热论》就在这个基础上，把温病传变划分为卫气营血四个阶段，作为临床上辨证施治的纲领。参见“卫气营血辨证”条。
http://www.xsjk.net/zyjs/jqs/2008/72/793292A0B6CH4KB95DAGG.html

杏林孺子

"中医的精华在于营卫学说，而不在脏腑",此言正乃偏矣。脏腑与之营卫，有如皮毛，皮之不存，毛将安附。

王不留行

十年前的帖子，再次顶起来！！！

胡子+新疆

王不留行 发表于 2004-3-13 16:45
[这个贴子最后由王不留行在 2004/03/13 04:48pm 第 1 次编辑]

阴阳本属于哲学概念，可是在《黄帝内经》中 ...

王不留行---周先生好
       先生慧眼独具，以营卫为中医理论大厦之基础，余深以为然。先生用现代系统论思想认识和研究本就是系统的中医，路子非常正确。若能将营卫的理论研究，逐渐与现代技术找到对接点，让传统中医焕发青春与活力，则功莫大焉。
       胸中虽有千言，然拙于表达，只能跟着先生的帖子，漫漫而谈。
       阴阳---传统阴阳的概念是先贤从千差万别的事物中概括和总结出的共同属性。如黑暗寒冷月亮安静山之北 水之南有形的等等，把它们的共同属性规定为阴，把它们相反的共同属性规定为阳。这样万物便有了阴阳的属性，此老子所曰万物负阴而抱阳者也。这实际就是我们中国特有的阴阳世界观。 营与卫比较营静而卫动，故可曰营阴卫阳。待续

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先生用现代系统论思想认识和研究本就是系统的中医，路子非常正确。