第四节《内经》和《内经》时代阴阳五行说——《<内经>时代补注》

河间金栋

⒁水气胜故其色尚黑，其事则水：“法水色黑。○俞樾曰：‘水气胜故其色尚黑，其事则水’，此十二字当为衍文，乃浅人不察文理，以上文之例增入，而不知其不可通也。当吕氏著此书时，秦犹未并天下，所谓尚黑者果何代乎？吕氏之意，以为周以火德王，至今七百有余岁，则火气之衰久矣，其中间天已见水气胜矣，但无人起而当之耳。……厥后秦始皇有天下，推五德之运，以为水德之始，此由其时不韦已死故也。若不韦犹在朝用事，则必以为水数已备，秦得土德矣。维遹按：此阴阳家之说而散见于此者。马国翰据《文选·魏都赋》李注引《七略》云：‘邹子终始五德，从所不胜，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之’，定篇首至此为《邹子》佚文。”（《吕氏春秋集释》）

金栋按：顾颉刚说：“这一段话，与《史记》所谓‘五德转移，符应若兹’，如淳注所谓‘五行相次转用事，随方面为服’，《七略》所谓‘终始五德，从所不胜；土德后木德继之……’的话完全符合。故虽录入《吕氏春秋》，仍可信其为邹衍的学说。” （《古史辨自序·下册·五德终始说的政治和历史》）

河间金栋

⒂名类：或为“应同”篇名。

“毕沅曰：旧本俱作《名类》，注云‘一作《应同》’。今案《名类》乃《召类》之讹，然与卷二十内名复，今故即以《应同》题篇。”（《吕氏春秋集释》）

⒃它很有吸引力：顾颉刚说“现在驺衍有这个新学说发表，使得时君知道：如要做成天子，定要在五德中得到符应，才可确实表示其受有天命。这个学说的意义最简单，最能吸收智识薄弱人的信仰，所以它的势力便一日千里了。”（《古史辨自序·下册·五德终始说的政治和历史》）

⒄秦人接受这套理论：顾颉刚说：“秦始皇初做皇帝，高兴得很，一切制度都要改变，以建立开国的盛大规模。驺衍的为真命天子作鼓吹的学说创造了六十余年，到这时逢着应用的机会了。”（《古史辨自序·下册·五德终始说的政治和历史》）

⒅邹子之徒：“韦昭曰：‘名衍。’”（《史记集解》）

金栋按：此不应指邹衍，而是他的传人或信徒，因为这时邹衍早已死了。

⒆五德之运：“如淳曰：‘今其书有《五德终始》。五德各以所胜为行。秦谓周为火德，灭火者水，故自谓之火德。’”（《史记集解》）

⒇度以六为名：“张宴云：‘水，北方，黑。水终数六，故以方六寸为符，六尺为步。”（《史记正义》）

金栋按：水生数一，成数六。

[21]大吕：“古代乐律名。古乐分十二律，阴阳各六，六阴皆称吕，其四为大吕。”（《汉典》）

金栋按：大吕，于五音为商，于五行属金。按五行生克学说，金能生水。秦以为水德，所以于十二律中崇尚大吕。

河间金栋

[22]于是秦更名河曰德水……事统上法：上，通“尚”。

顾颉刚说：“这是中国历史上第一次用了五德终始说而制定的制度。”（《古史辨自序·下册·五德终始说的政治和历史》）

“服虔曰：‘政尚法令也。’瓒曰：‘水阴，阴主刑杀，故尚法。’”（《史记集解》）

按照阴阳五行说，水在季节上属冬，颜色为黑色，时间应从夏历十月开始。五德循环的位数是六，在音律上属阴，水阴主刑杀。因此，秦得水德，就应以冬十月为岁首，崇尚黑色（衣服、旌旗为黑色），以六为度量单位（如符是六寸，步为六尺之类），以大吕（为阴律之始）为正音，以法为施政准则。于是五行德运之说首次为最高封建统治者所利用。（《中国全史·秦汉宗教史》）

[23]据说他还有一种医书叫《重道延命方》：顾颉刚说：“他这个人，真是有绝大能力的。谈天、谈地，已使人舌挢而不能下了。然而他还有许多特殊的本领。据书上的材料来看，似乎他对于医药和音乐都有成就。《汉书·刘向传》云：‘淮南有《枕中鸿宝苑秘书》及驺衍《重道延命方》，世人莫见。……’这《重道延命方》如果不是一部假托的书，那么，我们可以说，他是一个兼长方技的人。”（《古史辨自序·下册·五德终始说的政治和历史》）

河间金栋

仁海中西医 发表于 2016-6-20 23:13
请我们的理论家金先生，考证一下，五行学说的创立，与五星用五行名称的命名，谁早谁晩？谢谢！
...

在此转引第六节补注中的一段话如下：

春秋战国以前，木星叫做岁星，火星叫做荧惑，土星叫做镇星，金星叫做太白，水星叫做晨星。对行星的这些命名，反映了古人对五星已经有了相当程度的认识。木星回到恒星间同一位置所需的时间是11.86年。古人把天赤道分成12等分与12个月相对应，叫十二次或十二辰，使太阳一个月走一个辰次。由于木星的恒星周期接近12年，差不多一年走一个辰次，所以早先曾用木星来纪年，因而叫岁星。火星的颜色偏红，其公转轨道偏心率又较大，运行的形态错综复杂，以致它在近日点和远日点的亮度差特别显著，足以惑人，故名荧惑。土星的公转周期为29.46年，但古人认为，土星只需28年就可以转一圈，数字上与二十八宿吻合，即一年坐镇一宿，所以土星叫镇星。金星是五大行星中最亮的一颗，颜色纯白，“太白”正是金星的外貌特征。水星离太阳最近，看上去，它总在太阳左右摆动，摆动角最大时为30度，接近十二辰中一辰所占的度数，故水星叫辰星。春秋战国以后，盛行阴阳五行学说，阴阳之名赋予月亮和太阳，五行赋予行星，这就是行星今名的来历。（管飞《天问之路·第一章：五大行星》）

仁海中西医

河间金栋 发表于 2016-6-21 17:00
在此转引第六节补注中的一段话如下：

春秋战国以前，木星叫做岁星，火星叫做荧惑，土星叫做镇星，金 ...

        很好，受教了。谢谢我们的理论家先生！

河间金栋

【原文】6.汉代的阴阳五行说

太史公论六家指要，首论阴阳家，说：“窃观阴阳之术，大祥⑴而众忌讳，使人拘而多所畏⑵，然其序四时之大顺，不可失也。”“夫阴阳、四时、八位、十二度、二十四节⑶，各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰使人拘而多畏。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，不顺则无以为天下纲纪，故曰‘四时之大顺，不可失也。’”（《史记·太史公自序》）

读这段话——特别是最后一段，满有《内经》的味道儿。《史记》论阴阳、儒、墨、名、法、道六家学，道家殿后，但最崇道家。这是汉初尚黄老的明证，此处暂不谈。道家之外，就是较崇尚这阴阳家了。人们看到先汉阴阳五行家著作散失殆尽，甚为可惜。其实不然。所以没有“纯”阴阳五行家的书留下来，是由于阴阳五行家学在汉代完全被儒道两家吸收了。或者说，汉代的儒、道，特别是儒家，阴阳五行化了。阴阳家已无独立存在的必要。这不是说此后中国不再有“阴阳家”。实际上它一直未衰。只要看看明朝要求各府州县设学宫⑷，儒学第一，阴阳学⑸第二，医学第三，便可知术数迷信化的阴阳五行学，在官办教育中直到明末仍然很吃得开。以阴阳先生⑹为职业的人，现在还有市场，更不必说解放前或清代。他们得以存在，也是由于社会需要。旧时进行婚丧嫁娶、破土兴作、外出商旅、官府庆典等重要活动时，要决定时间、地点、方式、对象等都需要这批专业人员指导。当然，现在的市场是很小了。我们且看汉代。

汉初，为改正朔、易服色，学者们争论了百把年⑺。反复争论色应尚黑（水德）还是尚赤（火德）、尚黄（土德）。汉武帝太初元年（前104——司马迁目睹的）夏，“汉改历，以正月为岁首，而色上黄，官名⑻更印章以五字⑼”（《史记·封禅书》）算是告一段落。

刘邦是中国历史上第一个由布衣⑽登上帝位的人。汉代很需要用五德终始说编造谎言，说天命该轮到他做皇帝。故事见《史记》及《汉书》。一说他因母亲与龙相交而生⑾，二说他斩蛇是赤帝子斩了白帝子⑿——火克金，仍是相克说。后一故事与刘邦自居水德（上黑）相矛盾⒀，又不见于西汉其他文献，纯粹是后编的。

西汉末，王莽篡位⒁，又靠五行相生说造舆论。他说自己是黄帝之后⒂，应土德（那时汉家改为火德⒃），火生土，王莽坐皇帝有了根据。他不是用武力夺取，而是通过“禅让⒄”，更不宜用相克说。此事说来甚复杂，只能提供这一事实。

至迟在汉武帝时，五行相生说便由董仲舒明确提出了。具体说法见下一节，此处提一下，知道王莽篡位的五行根据即可。当然，这不是促成王莽篡位的根本原因。

上面说的是帝王家的事。汉代民间，五行说也简直弄得人们很“拘而多畏”。那时竟有姓商的人家不能向南开门⒅等迷信术数说（商属金，南方为火⒅）。惹得王充大为恼火，见《论衡·诘术篇》。

再看两汉典章制度。

《史记·乐书》：“春歌青阳，夏歌朱明，秋歌西暤，冬歌玄冥⒆。”俨然是五行化的乐典。“天尊地卑，君臣定矣⒇。……在天成象，在地成形[21]……地气上跻，天气下降[22]，阴阳相摩[23]……而百（物）化兴焉[24]。”很象《内经》中的话[25]。

《史记·封禅书》刘邦问：“‘故秦时上帝祠何帝也？’对曰：‘四帝。有白、青、黄、赤帝之祠’。高祖曰：‘吾闻天下有五帝，而有四，何也？’莫知其说。于是高祖曰：‘吾知之矣，乃待我而具五也。’乃立黑帝祠，命曰北畤[26]。”上帝配五色、五方的祭祠制度从此定局。

《汉书》之有关内容不再多举。其《律历志第一》说：“协之五行，则角为木，五常为仁，五事为貌。商为金为义为言；徵为火为礼为视；羽为水为智为听；宫为土为信为思。”这是典型的五行归类[27]。其余如三阴、三阳、五声、六律、四时、八风、干支、卦象，凡《内经》所有，无所不有，而且同样以阴阳五行、天人相应为骨架。没有这些东西，汉家制度也就委然脱地，只剩下约法三章[28]了。

本节着重叙述阴阳五行说的发展过程，意在说明，只有到汉初，《内经》理论框架才具备，并且是汉代的统治哲学。但是还有四个问题没说清。

1.五行必须与人体五脏发生关系，方能以较全面地说明医理。它们怎样发生的关系，留待下一节。

2.五行相克说形成的经过，大体说清，但相生说还未说清，下两节分两次说。

3.五行归类中的另一重要环节——五行与五方、五时相配的道理主要在第六节中讨论。

4.运气学说标志着《内经》体系的终结，第七节专门讨论。其余多是比较枝节的问题，并不一定能说得清，均见于各相应节目。

河间金栋

【补注】

⑴祥：“徐广云：‘一作详。’骃案：李奇曰‘月令星官，是其枝叶也’。”（《史记集解》）“《汉书》作‘大详’，言我观阴阳之术大详。今此作‘祥’，于义为疏。”（《史记索引》）“顾野王云：‘祥，善也，吉凶之先见也。’”（《史记正义》）

洪钧按：此处祥通详，乃繁琐之义。顾野王解为善，误。阴阳家有众多的忌讳，祥即指此。

河间金栋

⑵拘而多所畏：“言拘束于日时，令人有所忌畏也。”（《史记正义》）

⑶八位、十二度、二十四节：“张宴曰：‘八位，八卦位也。十二度，十二次也。二十四节，就中气也。各有禁忌，谓日月也。’”（《史记集解》）

⑷学宫：学校。

⑸阴阳学：“元明两代地方设立的专习天文、星卜等的学校。《元史·选举志一》：‘世祖至元二十八年夏六月，始置诸路阴阳学。’《明史·职官志四》：‘阴阳学。府，正术一人，州，典术一人。县，训术一人。亦洪武十七年置，设官不给禄。’”（《汉典》）

⑹阴阳先生：即阴阳生，“旧指以星相、占卜、相宅、相墓、圆梦等为业的人。”（《汉典》）

⑺学者们争论了百把年：汉高帝、惠帝时，汉德已定为水德（尚黑）；文帝时欲推翻水德改为土德，后至武帝太初元年时改为土德（尚黄）。

⑻官名：“徐广曰：‘一无名字。’”（《史记集解》）

⑼更印章以五字：换用五个字的印章。

“张宴曰：汉据土德，土数五，故用五为印文也。若丞相曰‘丞相之印章’，诸卿及守相印文不足五字者。以‘之’足也。”（《史记集解》）

金栋按：《封禅书》这句话，一字不差的还见于《孝武本纪第十二》。

河间金栋

⑽布衣：“借指平民。古代平民不能衣锦绣，故称。《荀子·大略》：‘古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。’”（《汉典》）

⑾一说他因母亲与龙相交而生：《史记·高祖本纪第八》云：“高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先，刘媪尝息大泽之陂（bei），梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”《汉书·高帝纪第一上》略同。

⑿二说他斩蛇是赤帝子斩了白帝子：《史记·高祖本纪第八》云：“高祖被酒，夜径泽中，令一人行前。行前者还报曰：‘前有大蛇当径，愿还。’高祖醉，曰：‘壮士行，何畏。’乃前，拔剑击斩蛇。蛇遂分为两，径开。行数里，醉，因卧。后人来至蛇所，有一老妪夜哭。人问何哭，妪曰：‘人杀吾子，故哭之。’人曰：‘妪子何为见杀？’妪曰：‘吾子，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之，故哭。’”《汉书·高帝纪第一上》略同。

⒀后一故事与刘邦自居水德（上黑）相矛盾：刘邦斩蛇是赤帝居火德（上赤），而《史记·封禅书》又说刘邦立“黑帝祠”，自居水德（上黑），故云“相矛盾”。

河间金栋

⒁王莽：（前45～后23），“新”朝建立者。汉元帝皇后之侄。公元8～23年在位。字巨君，魏郡元城（今河北大名东）人，原籍东平陵（今山东章丘西）。西汉末，以外戚掌握政权，成帝时封新都侯。元始五年（公元5年）毒死平帝，自称假皇帝。次年立年仅二岁的刘婴为太子，号“孺子”。初始元年（公元8年）称帝，改国号为新，年号始建国。命令全国民间的土地改成“王田”，奴婢改称“私属”，都禁止买卖，又实行五均六筦，企图缓和当时严重的社会危机。统治期间，多次改变币制，造成经济混乱；恢复五等爵，经常改变官制。法令苛细，赋役繁重，天凤四年（公元17年）爆发全国性的农民大起义。更始元年（公元23年），新王朝在赤眉、绿林等农民起义军的打击下崩溃，他在绿林军攻入长安时被杀。（《辞海》）

篡位：“臣子夺取君主的权位。”（《汉典》）