五行学说应该从中医理论中剔除

仁海中西医

下面引用由大实话在 2009/03/10 11:46pm 发表的内容：
本不当说不中听的。但说“出书”还用不上走“后门”吧！
谁能把大好光阴用在同祖辈的“无私奉献”过不去？俺想除了那偏见里的无知，要么就是为了讨“赏”，而去“巧立名头”吧？
可那“赏”里，又有多大成色，能 ...

妇人之言，竖子故言之，，，

墨魂浓醇

从“木克土”中看“伪五行”的歪论：
“痛泻要方”中的白术是健脾强胃，可治脾虚有湿。另佐以陈皮燥湿兼补而勿滞。白芍入肝阴补肝血，佐以防风驱肝虚生风。
从以上该方剖析明明是虚则补其母的治法，符合“四象理论中的肝脾为母子相生关系，火不足添柴。可是“伪五行”中却是肝实脾虚，达到木克土的邪说，太笑人了哦…

溪流

[这个贴子最后由溪流在 2009/03/11 07:48am 第 1 次编辑]

【土亦能生火",心脾血虚，致面色萎黄、心悸，，，可用归脾汤加减
“土亦能生木”，肝病日久，目干，失眠，，，可用健脾滋肝肾的方法。】
五行生克是大法，基本遵循之法。然内经又有土生万物之说，土居中央，寄旺于四时，后天之根本，能培补他藏，与五行理论并无矛盾。
  【金亦能克水”，肺虚日久可使肾脏固攝失司，小便频数，，，】
此非金克水也，乃是母病及子。（大概只懂五行生克关系吧）
【“金亦能克土”，肺病日久，可影响消化、吸收功能，，，】
此亦非金克土，乃是子盗母气，（还没真正弄懂五行学说，就敢说三道四）
【“金亦能克火”，慢阻肺日久，圴可影响心脏之功能，，，】
这又是西医嫁接中医。
阻塞肺病心衰乃是子盗母气，脾运先衰，母病及子，肾气失职，水液不得运化，痰饮淤血滋生，水来克火。（什么金来克火，光知有生克吧）
[木亦能克水”，脾虚日久，可使肾阳虚，而致固攝作用减弱，而出现尿频数，，，]
这是哪儿跟哪儿啊？脑筋乱了吧？
【“木亦能克金”，木郁日久，可使肺呼吸功能不畅，，，】
可否举一例来说明这个观点？
【——“水亦能克土”肾主水，水肿病人可影响胃肠的消化吸收功能，，，】
水肿病人，脾运先衰，消化自然病态，何来水克土，此本末倒置也。
【水亦能克金”，肾病后水肿，可使肺内痰多，而影响肺功能，，，】
肺内痰多肯定是肾之凶乎？此脾运虚衰，饮痰滋生也，中医套用西医，基本病机都没弄懂。
【“水亦能克木”，肾病日久，可影响到肝胆的疏泄功能，，，】
可否举一例来说明此项观点？
【“木火亦能刑水”，肝硬化腹水，，，】
肝硬化腹水是水不涵木，三焦淤滞，水液潴留，哪里来的什么木火刑水，
【木火亦能刑土”，肝木乘脾，，，】
木火即便影响到土脏，也不是相刑的关系，你懂中医五行中相刑是什么意思吗？

墨魂浓醇

不知“伪五行”中的“生克”是什么解释？
“土居中”又何能形成相成相克？“长夏”居中吗？哈哈！

哲学家

不是五行学说是错误的，而是我们用错了五行学说，中医在运用五行学说上出现了错误，所以，现代说中医是古代朴素的哲学。说中医是古代朴素的哲学为指导是客气的说，其实，中医理论，是机械的。这也是中医无法发展的关键。

岁月无情

下面引用由仁海中西医在 2009/03/10 04:22pm 发表的内容：
——骗子之术，何足道哉！

   
    如果说周易是迷信骗人的，哪么就可以说中医迷信骗人的程度更是比周易有过之而无不及的。。。。。。

墨魂浓醇

“土居中”？不错！土确实居中，而且和阴阳五行吻合。可是把“土居中”作为独立一部份和四行形成相生相克则大错而错了！！！
所以，先把“中”搞清楚再来辨“伪五行”哈！

tjwj

上下五千年，圣贤多又多。而今经典被歪解，似这谁之过？
今夫天有五行，金、木、水、火、土是也。不止，谓之行。一时稍止，不可谓之行矣。
一人生来有一身，一身皆有一真人。真人灵妙通天地，真人清净无埃尘。真人自古不增减，真人从来莫死生。但能养得真人就，胜如贫子获万金。
存之者，成圣成贤；去之者，为禽为兽。
握槌不见鼓，有矢难觅弩。生旦净末丑，一群二百五。
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。井底之蛙怎知山外有山，天外有天呢？世人常以小人之心度君子之腹，夜郎自大，自不量力，诚可笑也！不要再不懂装懂了，不要再不知自己姓什么了，不要再胡言乱语，不知北了。

墨魂浓醇

哈哈！狗屁不值的疯子只有在这说疯话，可怜吧？
“土生万物”，“土为万物之母”，从中可以知道“金木水火”是下一个层次了吧？土能一起相生相克吗？
土就是阴阳，土就是一个整体，土也就是还未分化出金木水火的事物。如笼统讲“季节”二字来说，“季节”就是一个阴阳，“季节”就是一个整体，“季节”就是一个土。“季节”一分化就是春夏秋冬四季，统称五行季，实指两个层次。

tjwj

已往圣人，天地之肖子也；未来圣人，天地之慈孙也。能爱其亲者，大德必受命；能敬其师者，下学而上达。
过无大小，天皆知之。其恶不止，便见鬼门。仙人之语，无有懂乎？所言之理，无有明乎？
无我则公，公则明，明则处事当，而尽物之性矣。若以我观物，则爱憎横生，不免任情，任情则私。私则昏，昏则颠倒错乱，只知有我，不知有理也。
辨则明，明则诚，诚则天下之理得，而成位乎其中矣。