素灵词汇日知录【渔翁习经连载】

却波渔翁

素灵词汇日知录【138】
郭霭春：本篇说明阴阳的基本意义，虽然千变万化，但总归只是阴阳间的离合，人和天地阴阳是相应的，而人身三阴三阳的离合起迄，也有一定规律。篇中对此作了明确分析。
《素问注释汇粹》：本文分二段：一.论述阴阳万千，其要在一，以及阴阳的可分性，二.论三阴三阳之离合。
《黄帝内经素问译释》：本篇论述了阴阳对立统一的法则。
陈无咎：本篇名曰《阴阳离合论》题文相称，篡说尚少。本篇所论三阳三阴脉根所起，穴俞部位，颇堪研究，乃“组织学”也。

却波渔翁

[这个贴子最后由却波渔翁在 2008/10/19 06:21am 第 1 次编辑]

素灵词汇日知录【139】

黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之，今之三阴三阳，不应阴阳，其故何也？
  郭校：大小月：《太素》卷五《阴阳合篇》无“大小月”三字。“六十”下有“五”字。
  王冰注：人亦应之：以四时五行运用于内，故人亦应之。（新校正云：详天为阳至成一岁，与《六节藏象篇》重。）
  吴崑注：不应阴阳：言天地只是一阴一阳，今人有三阴三阳，何其不相应也。
  杨上善：三阴三阳之数各三，不应天地日月二数何也？黄帝非不知之，欲因问广衍阴阳变化无穷之数也。

却波渔翁

素灵词汇日知录【140】

岐伯对曰：阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，然其要一矣。
郭霭春：数，音暑。
姚止庵：其要一也：合而不离，则阴阳之气闭；离而不合，则阴阳之理乖。有离有合，千变万化，其至道之宗乎。
凌耀星：这就是中医的整体观。中医从整体出发，通过证候的综合分析，居部器管的病变，可以从整体阴阳进行调治；一脏有病，可治他脏；针刺穴位可治疗某脏或全身性疾病。也可以阳病治阴；阴病治阳，上病下去，左病右取，右病左取。。。。。。等

却波渔翁

素灵词汇日知录【141】

张岱年：阴阳既指物质性的气，也指运动来去的状态，还指寒暑燥湿的功能，并用以区别内外、表里、上下、左右、男女、前后等。因此，我们认为，它是对宇宙一切现象认识的最高抽象，它区别于只承认物质实体的元气论的唯物论，也区别于脱离物质实体的理一元论和道一元论。阴阳有时并没有包含物质实体，但总与物质实体相联系。例如诸內外、上下、左右、前后，都是指空间范围，空间是物质的存在形式，如果没有具体物质，也就无所谓内外、上下等。阴阳是从各种不同的角度来反映物质、来概括物质的各种性能的一种普遍抽象，一种理论概括。

却波渔翁

素灵词汇日知录【142】

天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴。则出地者，命曰阴中之阳。
  阴处：有潜伏地下的意思。杨上善：“人之与物，未生之前，含在阴中。王冰：处阴之中，故曰阴处。形未动出，亦是为阴。以阴居阴，故曰阴中之阴。
  阴中之阴：杨上善：“未生为阴，在阴之中，故为阴中之阴。”
  阴中有阳：杨上善：所生已生曰阳，初生未离于地，故曰阴中之阳。王冰：形动出者，是则为阳。以阳居阴，故曰阴中之阳。
  吴崑：言天地生物之初，阴阳之判如此。

却波渔翁

素灵词汇日知录【143】

阳予之正，阴为之主。
王冰：阳施正气，万物方生；阴为主持，群形乃立。
高士宗：万物出乎阳，其体各正，是其正也，乃阳予之。万物主乎阴，其性始成，是其主也，乃阴为之。阳正于外，阴主于内，四时行焉，百物生焉。

却波渔翁

素灵词汇日知录【143】

故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬，失常则天地四塞。
郭霭春：“失常”为失去常道，就是春不生、夏不长、秋不收、冬不藏的意思。“阴阳否隔，闭塞不通”（郭译语）

胡不群

下面引用由却波渔翁在 2008/03/21 10:38pm 发表的内容：
素灵词汇日知录【1】
上古天真：高士宗：上古者，黄帝之时追溯混沌初开，鸿濛始辟也。天真者，天性自然之真，毫无人欲之杂也。
                         于天星：“上古”无非是《内经》作者对历史早期的一种笼 ...

高士宗“天真者，天性自然之真，毫无人欲之杂也。”为
确解。东垣之语非释上古天真之天真，不足以引之训释，其余则均有讨论的余地。古注中先生独引高氏，实有见之举也，婆心可鉴！

胡不群

下面引用由却波渔翁在 2008/03/21 10:39pm 发表的内容：
素灵词汇日知录【2】
昔在黄帝，。。。。。成而登天
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而狥齐，长而敦敏，成而登天。
      以上文字，也见于《史记卷一。五帝本纪第一》原文略有差异。
...

著《内经》者，既以黄帝名其书，又以黄帝与其大臣议论为其筋骨，介绍主人，应属必然，不必因与医理无关，就认定非《素问》原文也。

却波渔翁

谢谢登楼赐教！