天人合一这个词，何时出现在中医理论中？

llyyjj

中西医融合观 发表于 2018-2-26 21:45
你骂人不骂人，没有关系。我说的是学术问题。   是和等于的关系，我已经反复说了许多次，请你自己看帖 ...

看你的帖子看不出来个所以，所以才一再要求你讲，你倒是讲不讲？你要是实在不讲，只好我讲了。
问题的你提出来的，当然应该先请你讲，我要争着讲，就有点不够意思了。先紧你，你不讲了我再讲。

中西医融合观

llyyjj 发表于 2018-2-26 13:56
看你的帖子看不出来个所以，所以才一再要求你讲，你倒是讲不讲？你要是实在不讲，只好我讲了。
问题的你 ...

    在本论坛中，我的帖子内容真丰富，戴着黑眼镜，你就视而不见，或者根本不懂。
    科学主义者，没有写出有学术内容的帖子。嘴尖皮厚腹中空。

llyyjj

中西医融合观 发表于 2018-2-27 06:51
在本论坛中，我的帖子内容真丰富，戴着黑眼镜，你就视而不见，或者根本不懂。
    科学主义者，没有 ...

“是”具有两个相反的意思：  1   等于；2   从属关系，即不等于。
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上面这是你的观点，要你讲理由，讲推论，你东拉西扯就是不讲，问急了，就靠讲些不相干的话来贬低别人，我不怕你贬低，要是你夸我，还不如贬低我呢。

我就要追着让你讲清楚这个问题。我就不信你能把等于和不等于讲成一个意思。
你说你讲了，你说你在几楼讲的？

上次要你讲天人合一的出处，你反反复复不肯讲，还说你在8到12楼讲了，我指出来，那几条就根本没讲。
你怎么当面撒谎？

我追着问题不放，就是要揭穿你这个假学者。我知道，追急了你会骂人，你骂人就骂吧，我等着呢。

中西医融合观

           “是”具有两个相反的意思：  1   等于；2   从属关系，即不等于。原作者不懂逻辑学，没有搞清楚“是”究竟是什么意思。

        在科学著作里，两个科学概念一般不用“是”这个词，表述二者的关系。一是一，二是二，男人是人，女人也是人……这是日常用语，不是科学表述。在科学著作里，女人、男人、黑人、白人都是人的下位概念，下位概念与上位概念是从属关系，而不是相等关系。所以，在科学著作里，女人、男人、黑人、白人都不等于人，不能表述为：白人是人，以免根据逻辑学原理理把“白人不等于人”解释为“白人不是人”。
        张教授是人，人不可能都是教授，所以，教授不等于张教授，换句话说：教授不等于张教授即教授不是张教授，也不是王教授……。
        狼是犬类，这是日常用语。科学表述：狼从属于犬类。犬类是上位概念，狼是下位概念。犬类不等于狼，犬类不是狼。
        
       “不等于”也可以说“不是”。
      【 教授不等于李本人】 即教授不是（不等于）李教授本人。
        中医不等于医学，医学不等于中医，没有异议吧！所以，医学不是中医，中医也不是（不等于）医学。
       请科学主义者发表意见。
       余类推。
科学不是（不等于）医学，医学不是（不等于）科学。


  按照逻辑，严格意义上的每一个具体人，都不能说是“人”。日常用语“不是人”是骂人的话。
         如果在论坛上，用日常用语，是不能进行学术辩论的。也就是说市场上的下三滥不能与有知识修养的人进行学术辩论。诸如：三八250之类。


   你去学习学习逻辑学，再来说话。这里说的是类概念与次级概念之间的关系。人这个类概念与具体人（次级概念）之间的关系。职业、出生、资历……与人这个类概念之间没有关系。看来，你真的不懂逻辑学。


     我们论坛里许多无谓的争论，都是对于“是”这个词的含义不明确引起的，例如：中医是不是科学、中医是不是医学，中医是不是文化、中医是不是哲学？医学是不是科学，中医是伪科学……诸如此类，都是伪命题。是不能够用学术语言讨论的问题，不符合逻辑的问题。


        今后遇到这样的问题，一定首先让作者破题，说明白“是”的具体含义：“等于”还是“从属”。
         在科学著作里，上位概念与下位概念之间的关系，不能用“是”来连接，要用“从属”来连接。
         科学院副院长樊代明院士，也犯了这样的错误，大家记得他的著名讲演：医学不是科学。后来，他把这个题目改变了。

中西医融合观

        2015，1，23在本论坛发的帖子。现在拿出来晒晒。
    天人相应，天人合一，是一样的意思，不必要在文字上做文章。这个思想本身是从实践中总结出了的，应用这个思想可以引导出唯心论，也可以引导出唯物论，完全依据引用的人的主观意图。
     我们在讨论这个（天人相应）概念的时候，要把阴阳五行、藏象经络、取象比类放到一起考量，这是中西医融合观的方法。
     天人合一（天人相应）与阴阳五行、藏象经络是一个完整的理论体系，他们都是运用取象比类方法得出来的。在学习中医的时候，在与西医对比、融合的过程中，不能够把他们完全割裂开，分别与现代西医、现代科学、现代哲学进行比对，把阴阳与五行分割开来，把阴阳五行与藏象经络分割开来，把天人合一与阴阳五行分割开来，逐一与西医、科学、现代哲学进行比较，这种方法既不符合天人合一的整体观，也不符合现代的系统论。我以为，应该把现代哲学、现代科学、西医首先融为一体，再与天人合一、阴阳五行、藏象经络放到一起进行对比，就能够发现东方与西方、古代与现代、中医与西医既具有不可通约性，同时具有可融合性，中医与西医是可以融合的。
      中医的肝，与东方、春季、木、风……相关，既是天人合一，又是阴阳五行，也是人体肝的功能，诸如此类，不可分割。把这种联系分割开来分别与气象学、天文学、生态学、矛盾论、西医的肝脏进行比对，可想而知！
     但是，我们论坛中的许多“科学”思想者，潜意识的、不自觉的就是这么做的！
        天人合一，只有在以地心说为参考系时，才能够成立。日心说是科学，战胜了地心说，但是，我们生活在地球上，就必须按照地心说的客观规律生活与生存。我们不能够运用日心说指导我们的生活，否则，我们就不能够生存，以日心说指导我们的生活，地球上就找不到“东”，就不知道东西！我们就失去了时空参考系，我们怎么生活、生存呢？！科学、科学理论有他的适用范围，出了他的范围，不适当的运用，就是谬误！
       什么是天人合一？
       天人合一，就是拿个杆子插在地上，观察太阳运动的影子。在这个过程中建立起人与天、地之间的关系。      
“立杆”才能够确定东南西北中五个方位，建立空间概念；“测影”是观察太阳影子的移动，分为十二个时辰，建立时间概念。立竿测影，建立起时空概念，也就是宇宙概念，由此，才有了人类认识世界的参考系（时空坐标），人类才能够认识万事万物在时空中运动的规律，建立起一个个学说、理论。

中西医融合观

       大浪淘沙，内经中的糟粕与精华是怎么分离开的？大浪淘沙，对于后世具有指导意义的那些内容，被后世人反复引用，并且赋予新的意义，对于现实具有指导意义，就是精华，一代一代地传承下去，而那些不被应用的内容，逐渐退出人们的视野，这就是糟粕。这是历史、时间的验证，而不是某些精英人物的喜好所能够决定的。那些所谓的精英批判的糟粕，往往是精华，因为精英往往站在少数人的立场上，而没有与底层的老百姓站在一起。
        《内经》中的天人相应、天人合一思想，到了现代社会，还在被人们反复引用，并且赋予了新的含义，能够指导现代社会的进步与发展，就是《内经》作为经典的根据。
        随着科学的发展，人类的科学行为破坏了地球的生态平衡，违背了自然界的客观规律，人们从中国古代哲学中找出来“天人合一”这个词汇，赋予了新的内涵，形成一个新概念，也是顺理成章的事。
        道法自然，天人合一，恰如其分的表达出解决人类克服生态失衡的强烈愿望，与有效的方法，体现了中国古代哲学对于现代社会发展的指导意义，这也是复兴中华文明的辉煌成果。

中西医融合观

       天人合一、天人相应，还有许多其他的称谓，其本质是统一的，不同的个人，不同的时期，有不同的称谓，有不同的理解，其差异是细微的，纯属个人之见，一家之言，仅供参考。
这种细微的差别，不能扩大化，如果无限扩大，就会造成中医理论的混乱。而且不同的人群、不同的个人所找到的差异，是不同的，是各人见解，不能影响天人相应与天人合一的本质同一性。
这是第一个问题。
       第二个问题是是：理论本身与理论的被运用是两回事。天人相应被董仲舒运用，建立了大一统的封建社会社会制度，不能因此就否定天人相应；天人相应运用到中医理论的构架中，为产生了中医理论起了主要作用。
        第三个问题是：阴阳五行、天人合一……是相关的，他们都是使用取象比类方法得出来的。

中西医融合观

       中医学的整体观念(之一)——“天人合一”说 【中医基础版】
      天人合一是中医学整体观念的重要组成部分，又称为“天人相应”或“天人一体”。
      天人合一是祖国传统医学体系的基础与核心。
      《灵枢•岁露论》说道：“人与天地相参也，与日月相应也。”《灵枢•邪客》篇说道：天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目……此人与天地相应者也。
        中医药白皮书中有“天人合一”

中西医融合观

          陈士铎，字敬之，号远公，别号朱华子，又号莲公，自号大雅堂主人。浙江绍兴人。约生于公元1627年，卒于公元1707年。
   《外经微言》陈士铎曰:天人合一,安能变乎。说得合 一之旨。 地气合人篇 大挠问曰:天人同气,不识地气亦同于人 乎?岐伯曰:地气之合于人气,《素问》、《灵 枢》已详


     陈士铎《本草新编》序四：天人合一
     序四
       陈子远公，所着《石室秘录》，皆传自异人，而于青囊肘后，阐发尤多，故拨盲起疲，捷如附应。余既序之，梓以行世矣。无何，复邮《本草新编》，余读竟而益叹其术之奇也，服其心之仁也。粤稽烈山氏，躬尝百草，教后世以医。轩辕、岐伯，相与论性命之学，即今《金匮》、《灵枢》、《素问》、《难经》。一以天地阴阳、四时寒燠、五行屈伸、悔吝之道，通于人身之风寒暑热、五脏六腑、相生互伐、强弱通塞之机。盖古先哲王明乎天人合一之理，而后颐指意会，将使天下之人之病无有不治，且并其病也而无之而后快焉。是道也，犹之政也。先王固以不忍人之心行之矣。后世若淳于意、华元化、孙思邈、许胤宗、庞安时诸公，咸以医鸣，而长沙张公能集大成者，得是道也，得是心也。其间继起，立论著方，或少偏畸，犹滋訾议，而况其凡乎。自近以来，家执一言，人持一见，纷然杂然之说行，天人合一之旨晦，由是习焉莫测其端。狃焉莫穷其变，而冀得心应手也，必无几矣。陈子乃慨然以著作自任，上探羲皇，密证仙真，寤寐通之，着书累千万言。而《本草》一编，略人所详，详人所略，考《纲目》，辨疑诸善本，惟探注方与真赝、与甘温凉热治病炮制而已。兹则一药必悉其功用，权其损益，入某经通某脏，人能言之；入某经而治阴中之阳、阳中之阴，通某脏而补水中之火、火中之水，人不能言也；至或问辨疑，茧抽蕉剥，愈入愈细。举《灵枢》以上诸书，后世有误解误用者，必引经据史，以辨明之，使人不堕云雾中。洵乎陈子术之奇也。且其论滋补则往复流连，论消散则殷勤告诫，而于寒凉之味则尤其难其慎，不翅涕泣而道之，固唯恐轻投于一二人，贻害者众；错置于一二时，流毒者远也。斯其心可不谓仁矣乎。今医统久替似续，殊难其人。若陈子所云岐伯、雷公、仲景、纯阳诸先哲，或显形而告语，或凭乩而问答，殆亦悯医理之不明，欲以斯道属斯人也，陈子何多让焉。谋也，三载薪劳，一官丛脞，不能仰副圣主如天之仁以广仁政，而独于民人死生之际，三致意焉，故得是书而乐为之序。又减俸而付诸梓，亦欲举世读是书者，务求尽乎其心之仁，而不徒惊乎其术之奇焉，则夫古先哲王之所传，贤士大夫之所述，庶不至如伯牙海上，知音旷绝，而于以济世利物也，思过半矣。

中西医融合观

          《中国的中医药》白皮书(全文)_
     3.中医药的历史贡献
　　中医药是中华优秀传统文化的重要组成部分和典型代表，强调“道法自然、天人合一”，“阴阳平衡、调和致中”，“以人为本、悬壶济世”，体现了中华文化的内核。中医药还提倡“三因制宜、辨证论治”，“固本培元、壮筋续骨”，“大医精诚、仁心仁术”，更丰富了中华文化内涵，为中华民族认识和改造世界提供了有益启迪。