道物辨证法的医学略论

中西医融合观

        这个枢机就是事物有序稳态阈值调控的位点或临界点，如有机体的免疫位点、自动正负回馈调控于中态的守度位点、耗散功构守度破缺位点、自组织自我更新位点、自我引导与复制位点、疾病的发生与转化位点等。
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       简单地说，枢机就是“太极图”的那条S线。

中西医融合观

人体的各种道【呼吸、消化、血循、泌尿、经络等的“以道运物”和“以物组道”的体制并不浮说，而且同宇宙一样的非常的实际】在传导化物。所以据此，本人在同上述相符的情况下，继古承新的创建了——“道物辨病辨证法”【道物协同互补承制自然论】。
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         消化道，就是消化功能与运转消化物质（食糜、水、大便……）【道物协同互补承制自然论】。而不是消化道的三层物质结构。


     我的理解正确不正确？请先生赐教。

中西医融合观

    消化道的粘膜层、肌肉层、浆膜层，是道还是物，是不是道物协同？

中西医融合观

    拜读了先生的大作，有许多不明白之处，正在慢慢学习、消化之中。

周现强

2、彰显古代道物原理、促使中西文化整合：

       东西方文化在认识论、方法论、思维学和价值评判标准上的差异性，决定了知识体系的暂时不能够相融整合，不能以一个西化的标准对中国古代遗存的医学体系作出恰当的评判，在过去的近百年中，国医学从整体上已经进入了现在称谓的中医学不能生态自然的魔圈，不是废医存药，就是废除国医；用西医的方法研究国医，造就了目前存世的中医，把国医的宏观上的阴阳经络枉为微观实在化，给整体性的四两拨千斤的触一发而动全身的国医药疗效提取个别有效成份，这是离道叛经的悲哀。其实现存医学虽然各自方向路线的认识方法论所处的大与小、宏观与微观、用与体、时与空、道与物的路径不同，在探索自然终极真理及生命机制方面，东西方两种文哲体系，彼此之间为着同一个自然机理目标与各自走着分枝性的大小层次、显微体用不同的道路：西方析物言理的“原子论”，关心实物粒子构成【阴成形】，重在物质的结构【静】，虽然局部非常明晰，但与多维网络功信与物质【道物】之间的层次关联不够；东方观象【包括隐在的虚像】穷理的整体“元气论”，重视生命功信与道物的协同承制【阳化气、阴成形】，重在运化【动】，虽然整体网络功信层次有机关联，但义理概念模糊不清。

        自古至今，人类对宇宙和自身的探索认识方法，以个人之见大体有以下三类：一类偏重于对物质性质的探讨，一类偏重于对精神性质的探讨，还有一类则是物质和精神二者有机结合的探讨。前两种方法的探讨主要用人的思智之逻辑思维能力，去对众多的表面现象认知后再加以综合分析，以探索各自相对事物之间的某些共性规律，这可称之为相对认识的方法。而后一种形式的探讨则是人将自己的身心都融于事物之中，去形成直觉的感观，这种形式的认知，可称为无相的参同法。相对认识者只能认识事物的某些侧面或片断【仅作出碎片化的处置】；无相的直觉则能感知事物之全部。而从事这种直觉探索的杰出代表人物则是黄帝和管子、老子、庄子、周敦颐、张三丰及滴天髓的作者京图等，《內经》与《道德经》就是黄帝和老子在不同时代的探讨之结晶，也是我们祖先对这一重大课题的研究成果。其中既有理又有法，融理法为一体。


       如果二者择优避劣互补，走上老祖宗的道路与现代系统论的道物阴阳的明晰协同与承制，以全息的“道物论”互补承制的逻辑形式，在论证着古代中国人的“阴阳交易之为道”、“动静适宜物之机”的结论的话，于自然生态上的意义非常重大。如此奇妙的文哲现象，正如西方大科学家、以太极图作为族徽的玻尔教授所言：与一种伟大真理相适应的，可能是另一种同样伟大的真理。

周现强

         但以道与物的相融结合的辨证关系予以对待，不但能辨病的找出文化被历史行程中被扭曲的弊端予以扶正，还能找到病态言论的伪劣本性，这就迫切需要两者方法认识论同时并存的比较之后，才能够吸取精华、剔除糟粕、祛伪存真、择优改造，把握好符合道物辨证与辨病规律的方法原理予以继承和发扬，把不符合自然法理性的牵强附会等的内容予以忍痛改造或删除，如把五行“以一生一”改为“以二生一”，使其符合事物相互作用的相生承制的规律性：例肾水为先天之本、脾土为后天之本，二本合一才能生肝木。脾肺同为后天之本：水谷之津微靠脾胃的消化吸收与转运；自然之精气靠肺的吸入氧气和呼出二氧化碳，二者的配合才能够满足机体的物质能量来源的补充代谢的需要。只有获得深刻的理解，才能达到百利而无害，但是必须尚待研究者的博学和站在怎样的广度予以思维整合，如以西合中或以中合西的话、各取得的结论是不同的，这是栽什么树结什么果的本性问题，所以不但要结果，同时也要树干和树根，而且还要见到整遍的树林。这就是说所结的果是为结构实体；那么果是怎样生结出来的呢？那就要过程状态的共同存在“中态得度”作用，也就是“道物协同学”上的辨证适用机制。以前对于“中庸之道”有阶段性的贬义，在笔者的看来还只得运用“中庸之道”（中态）这个方法学，对现存的哲学与医学的有机相融性的整合改造。因为微观医学的局限与不足正是需要从国医宏观为主的知识体系得到补充，以宏观医学为主的论证缺陷必需从现代医学微观的认知体系弥全，这决不是中西两医水火不容、相背矛盾的怪论现象，其实西方人在早稍后的时期、同中华医道有着非常一致的观念，是在后的四百多年随着社会环境和生产力条件的好转而出现的微观分析方法学上的分支，为了对事物的详细了解是非常需要的阶段性方法路线，但随着当代科学哲学的向前推进，在认识方法论上有日渐协同的趋势，诺贝尔物理学奖者——玻尔的互补思想就是取道中国哲学文明的基石，太极图就是互补原理的最好标志与象征。普利高津说：“中国传统的学术思想是着重于整体性和自发性，研究协调和协和，现代科学的发展，近十年物理和数学的研究，如托姆突变理论、重整化群、分支点理论等，都更符合中国的哲学思想”（4）。德国物理学家哈肯（H•Haken）说：“我认为协同学和中国古代思想在整体观念上有很深的联系”，“虽然亚里士多德也说过整体大于部分，但在西方，一到具体问题进行分析时，就忘记了这一点，而中医却成功地应用了整体思维来研究人、人体和防治疾病，从这个意义上将中医比西医优越得多”（5）。并且把每一个议题运用简洁直观易解的词句于以形义性的概括，如“阴阳、五行、表里、寒热、虚实、气血、痰瘀”；“风、寒、暑、湿、燥、火”；“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”等有着深刻的自然生态学直观易懂意义和语言高度归纳的简洁。所以当前现存医学仅是语言表达和认知方法论的暂时不够相容而已，只要把其古朴的语言正确义释为现代语法，绝大部分的观念只需适当改造之后可以同现代医学合体为一和殊途同归。其实中华古代哲学除了上述已有的讨论外，也对微观事物作过不懈的努力，其道气理论、墨子的“端”是原始物质最小的人体调控元素单位，就是《物质探源》一书中所肯定的原子（6）。所以就道：“至大无孙，谓之大一；至小无内，谓之小一”。“端，体无厚而最前者也”。天地与我共生，万物和我为一，是自然存在的一体，加上我的议论就成了二，二加一就成了三，如果这样往下算，也不可能概全事物本性和得出最后的终数，没有必要再往前计算了，能够实用就行了，不如顺应事物的本原。这就是技巧合于事，事合于义理，义理合于德，德合于道，道合于天。国医学有其完整的“理、法、方、药”体系，同当前的循证医学可以印证取长补短，虽然国医的每个证不局限于西医的病，只需认真重新逻辑疏理，可以达到治疗的协同功效之外，还能弥补当代医学上的许多缺陷，特别是急重和疑难疾病的医治。如流行性出血热、乙型脑炎、耐药性细菌与病毒感染（革兰氏阴性或阳性菌的舌脉象的辨治用药）；肺心病、肝硬化、尿毒症、脑萎缩、糖尿病、高血压病等的逆转纤维化、疏通功信和物质的转运之道性的“祛瘀生新”作用效果，能够以“肾藏精”的观念诱导出人体內源性干细胞，发挥出修复与再生的作用（7），是内科非手术性原位变相移植方法。可以改变目前无法无药可以根治的被动剧面，在用费上符合当前国情。

周现强

3、道物辨证法的形式逻辑：
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        总之，笔者的道物辨证法思想，是从古今分散哲学思想里以中庸之道（中态）的认知方法论有机阐幽彰显整合而成。从以上的逻辑形式具有如下基本成熟的方法学观念：

        如此，道物辨证辨病法的形式逻辑尝试性创建如下：


        一、“知常曰明，不知常、曰妄、作凶”。事物的发生有“常态”与“失态”；


        二、正负【阴阳】偶联调谐、互补承制性的盈亏涨落往来互动气交，为事物正负位势差异的相互交易生化作用的调控枢机；


        三、肯定之否定、否定而肯定；


        四、事物正负位势差异的相互正负交易回馈生化作用，是标量规范稳态“中态公约度”场效应守度秩序性【标度律——量效守度】的不累原理；


        五、事物的“虚、象、形、实”的同化异构位势差异征象，是在“多维网络层次全息程序系统功构联系状态”的“概率阈值位移循环交易复始转化”的“功形发生场”。


        即道与物的一本两用与共存协调统一；道物的相互作用与偶联互补、协同承制自然关系，是事物发生与转化的调控枢机；自然生态中的各种不同层次维系的事物，都以中态标量规范稳态秩序效应场作用而制控，是肯定存在之否定、否定而肯定，是正常自然和人体的正态之制；而失态自然与人体是对立与平衡，为诱导自然走进异常的静态之期。运用对立矛盾斗争等非常措施予以恢复正常有序的统一的对抗和代替疗法，是万不得已的短期行为，易致机体废而不用，如同化肥样的致使土地板结与沙漠化，不能松土含水保肥，生态的吐故纳新与循环利废易遭至诘，是治标不治本的自然损害作为；运用偶联互补、协同承制自然的环境调控修复再生疗法，才是长治久安之途，此原理不但用在医学上，同时可以运用到自然与社会上的各个不同领蜮。

参考文献x
2IvR©人龙论坛--老庄文化论
1、E.靳特西：《自组织的宇宙》，纽约英文版，1979年第132页；
2、江天骥：《场与有》、武汉大学出版社，1997.6.1（9）；
3、李政道：《科学与艺术》、载科技日报，1993.07.18（4）；
4、中国中医药报社：《哲眼看中医》、中医，东方智慧之学——王琦：北京科学技术出版社，2005.1.147（154）；
5、同4：147（155）；
6、于光远：《物质探源》、湖北教育出版社，1998.1.1（43）；
7、从淫羊霍激活內源性干细胞探讨肾藏精的科学涵义《中医杂志》沈自尹 黄建华  2010年1月第51卷第1期  第8-10页。

完稿于2006年7月13日{修改于2013年4月12日12时

本文于今年被<作家报社>和<北京名文堂国际文化传播发展中心>，大型文献《中华文化传承经典》（2013珍藏版收载），入编号是：WHCCJD5-LP125。到现在已是被多家传媒转载了。

周现强

中西医融合观 发表于 2019-8-12 11:21
“道”这个过程状态和“物”的功构实体的……
      是不是“道”与“物”的定义 。“道”的定义是 ...

感谢中西医融合观先生参与讨论和正义上的理解。

dffaaoo

气可周流六虚、无处不有

中西医融合观

    我个人认为：唯物论，无论是机械唯物论还是辩证唯物论，都没有讨论物质之前是什么？只是说：世界的本源是物质。那么物质之前是什么？物质是从哪里来的？同理，唯心论，只是说：世界的本源是绝对精神，那么，绝对精神是从哪里来的？绝对精神之前是什么？

      中国智慧怎么解决这个问题？