阴阳互补承制原理与规范稳态 秩 序 效 应 场

中西医融合观

           阴阳互补承制原理与规范稳态
                         秩 序 效 应 场
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       新理论，值得学习，讨论。

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完美的理论

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说明很多研究中医的人根本不知疾病产生的原因与症状的关系。

中西医融合观

   无极、太极、道、阴阳……是中国古代哲学中的概念，回答世界的本源是什么？
    阶级斗争、矛盾的斗争性……是马克思主义理论中的关于社会发展的学说，属于政治学、社会学的范畴，不是回答世界本源问题的，不属于哲学范畴。

周现强

阴阳互补承制原理与规范稳态
秩 序 效 应 场
【本文完稿于2003年5月，修改于2019年8月12日】
(湖北省阳新县第三人民医院门诊部  周现强435200——13886458961)
 
关键词：阴阳原理调谐学科，阴阳系统整合各科。
 
现代高科技深入微观世界的不断追寻“道物互运”【道中运物、物中载道——“道物辨证法”思想】存在与作用的原理，到头来所有的努力分别在求证着柏拉图(Ptatu)认为的物质正多面体特征的不可再分和中国古代宏观与微观(庄子言：至大无外、谓之大一；至小无内、谓之小一。)的“道物辨证法”( 笔者又称为综合辨证法)思想。中外学者只得回眸四千余年来遗存下来的历史典籍，发掘出含金量非常至高的宏观智慧结晶的宝库予以充实。说明事物存在的法则既需宏观系统的有机整合、又要微观入微的分析方法的论证，才不致于对任何事物在系统认识论上的偏颇，才能对宇宙自然存在的“自发性的事物相互生化作用控制中心”作出较为准确的阐述。所以李约瑟明白的说：“中国人的思想和传统哲学在许多方面都比基督教徒的世界观更和现代相应学科非常的合拍” (1) 。得到大部分学者承认的《易经》【归藏经、不是周易，另有文章论证】和《黄帝内经》等经典(简称经典)是“万有概念宝库”。
随着东西方文化的不断渗透与交融，在认识方法论文化的宏观表现出来的系统有机整合前人取得的分散成果已方兴未艾，其势头已经不可逆转。这种有机性的系统原理方法可以在经典中找到大部份的答案。正是因为经典中始终贯穿着通天彻地的超一统性系统认识方法论的思想渊源。这种思想源泉是用宇宙自然应然自发形成的生命力为轴心的原始动力源，是不以任何人为意志而转移的天造地设的太极阴阳之大道在自我阐释自然力的规律。即使用现代发明出的任何自动化仪器也无与伦比。所以笔者把这种自然力的规律性的思想源泉称谓为“道物辨证法”，把这种宇宙自然规律用于自然和社会上的各个不同领域有着广泛的适宜性，在目前世界范围内任意那个国家的法制也无其至全至臻，这是因为其没有任人唯情和徇私舞弊的嫌疑。所以诚可谓：“范围天地而不过，曲成万物而不遗。”
但是，任何完美的理论也逃不出历史向前发展的见证的检验。经典中同样存在着不够符合自然生态原理的个别观点，或在文字描述上的错漏的事实，虽然历史上许多的易医学家对其在翻译和诠释中有所增补与删改，但在继承与发扬的过程中掺杂了些背离自然生态法则原意与含糊不清的观点。为此，笔者不揣浅陋，于出发点上意在力争使用自然生态法则原意和比较通俗的语言讨论本文的主题外，同时随机顺便地把碍于“太极阴阳”重大原则的词语，运用近代能够得到证明的实例于以澄清，同时找出自然生态医学的切入和契合点加以阐发，尝试性地创建中国的“自然生态医学”体系作出义不容辞的贡献。

周现强

1、   阴阳原理谐调学科、易医体系隐藏危机：
 
易医“太极阴阳”的系统认识论、方法论，历经前人含辛茹苦性的数千年来的从不间断地“仰观天文、俯察地理、中审人事”的超场境、大样本、数理逻辑、直觉类比的慎密观察，反复多次的从理论到实践、把自然存在的原理同普遍现象提高到理性的认识，再到实践论证、反复不断的检验方法的高度概括与比较完备的总结。是古人用其特别开阔的时空视野和广泛应用思维，在“视其外应、以知其内脏、则知其所病矣”《灵枢●本藏论》，“令言而可知、视而可见、扪而可得、令验于己”《素问●举痛论》，“远取诸物”于自然，“近取诸身”于人体。从不同角度集约成为意义广度普适性的系统层次和维系上构建成功一整套的基础方法认识论与运用技术体系。从未间断地为世界上占四分之一的人类人事择优和保健事业作出了非常巨大的贡献。有着真理的准确性，有着严密系统的体系性。在临床上只要辨病辨证切入证态和方法的正确，绝大多数的医疗方法是经得住重复使用过程中的效果检验的，而且其处置立法是建立在“以人为本、自然为本”的综合施治性的系统手段。这种手段除了重视系统特征和以个例互补参合的形式，既注重了普遍性的一般、又兼顾了存在的特殊性个体差异的全面性审察研究。于期同时相应注意自然生态、气象水文、风俗习惯、精神状态、时空场境、社会因素等的密切关联，经过环境内外的辨病辨证求因施治回馈审察的不断校验，是理论性与实践性很强的体系化实际运用。目前的自动化流水生产线永远也没有达到这样至高的技术程度，如果能够达到、也预示着产品卖出的贬值的来临，这是因为含金量仅存一般的普遍性，而没有艺术品的特殊性的个性，每一个立法和处方就是一个奇迹的再创造。正因为古玩蕴含共存着上面的两性，常有不断升值的空间。而决不是某些曾谓的“国医不科学，没有经过科学论证的空洞医学”。笔者问你：“懂不懂国医？懂国医的话，正确用国医的方法学治过病没有”？治过病那你就入道了，也不会说出这样的话来 (笔者早年师于国医入了道，已经搞系统国医学临床工作几十年了，目前真上瘾呢) 。可见几百例甚则上万例的小白鼠人造生理病理样本的实验研究结论，虽然有其局限于低层次上的正确一面？缺乏高层次大环境的正态运化的认知与方法措施，改善或改造低层局限的小环境，都是短视的行为！这是因为小环境生活在大环境之中的永恒调控之中，只有大环境复正了小环境也相应地获得了根治。从历史上看来，人为设置的样本是间接借用观察工具的凹凸镜的所谓“客观”，令人觉得扭曲的嫌疑？！永远也没有人们直观与直觉的真实可靠！并且历经几千年的占世界上四分之一人口的样本大，这么大的样本来自于自然和自然中有机活体性的并协、偶联、互补、承制的实验研究，从“远取诸物、近取诸身”的“诸”字见证是为可千可万、万万不可胜数的样本数，并且经过反复直觉回视【回归检验】和内视外延的验证。如扁鹊、张仲景、张景岳等如果没有内视脏腑的活动能力，在当时的封建礼仪制度与生产力水平的情况下不会说得那么接近的准确。可以预知的是什么方法也不能同古人使用的“人法地、地法天、天法道、道法自然”(老子第二十五章)的道法太极阴阳和自然法则的先见预明的认识论、方法论、同日而语。这也就是证明了明代张景岳在《类经●序》中对经典评价：“言言金石、字字珠玑，竟不知孰可摘而孰可遗”。
于上，笔者在这里决不是在厚古薄今，而是引承古训性的继今发扬【承古继新】，这就是“肯定”的基础！不是无基础的“否定之否定”的心理障碍。话说到这里还要具体地于太极阴阳上多找出些不确切性的古今问题，力求在克服问题的过程中得到发展，在鉴古中扬今。现在学中医“师传亲授”的不多，中医医学生们是在以六编中医学基础(简称中基)在选修《内经》中的部份条文的过程中度过的，足为遗漏偏颇、断章取义之憾，几年毕业后各忙于事、没有全篇诵读惟乎晚矣！并且在中基教材或研究文章中，常以“阴阳是对立统一的关系”、“必须把握好阴阳对立统一与矛盾的核心”、把日常所说的“阴阳平衡”在文章中频繁推出，笔者从经典中从头查到尾也未查到阴阳在生态和有机生理方面的“对立、矛盾、斗争与平衡”关系！可能是人们见到经典中被不知逻辑秩序者篡改后的“平人、平脉、平常、阴平阳秘”等字词的严重误导，不知经典中“既无太过、也无不及，亢则害、逆则危，承乃制、制则生化”的太极阴阳立体多维、网络体系的“时空间距”的交易生运化、杜故纳新的“正态分布”的生命过程流态，这是《庄子》分别己言的：“彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷”!“若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉”？“天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服”。天下之“正”、 不在“恶”【对立、矛盾、斗争——以“恶”在推动社会发展为杠杆的极端道路，历史的积累被毁于一旦！把人体当着战场来对待，出现的是：残垣断壁、尸横遍野——抵抗疗法的恶果】乎？!不在“平”乎？!而在乎“太极阴阳正气”！其上的“平人、平脉、平常、

周现强

阴平阳秘”等，应是“正人、缓脉、正常、阴潜阳秘”等的重新修正！这样，才符合经典内容的首尾一致贯通的逻辑秩序。可“五行”的“一元相生”模式，明显地背离了阴阳的并协、偶联、交易、互补、承制相生原理，是低等动植物的同体生殖、不具备高等动植物的两性异体交易信精的繁殖法。在历经四千多年以来的漫长历史过程中、诸家不敢逾越雷池半步，还美其名曰：“五行中的每一行都有阴阳”，虽在五行的下一层次有正确性的一面，但在五行同等系统层次上和人伦辈份中搞乱了；除此之外，个别脏腑的功用出现了张冠李戴，如脾收精微、上输于肺等（主要是肝），这是明显性的离道失德呢！当然正常的学术争鸣是可以的，如何在不离开经典道义和自然法则中求继承、发扬、发展与改造是一条非常正确的道路，名医岳美中说得好：“我们面对古代遗留下来的东西，要了解它，继承它。但不能因循守旧，泥古不化。所以要在革新的前提下继承，批判地接受，并加以现代理念的提高”(2)。当然我们在这里不能谈批判，那是“文革”时留下的不安定性言语。另外还有自然中的太极和人体内的太极定位议之而不明等事情，笔者在相关论题中予以逐步同大家探讨，而五行的“一元相生”的更新改造为二元的阴阳两性互生【黄帝外经的思路】，在本文不是主题、有待另论。
针对以上的存在，话回路转说经典。必须重提明代张景岳所说的经典中的内容：“……竟不知孰可摘而孰可遗……。”同岳美中所指导的对照，张景岳的说法也太绝对化了，最明显的是太阳绕着地球运转、阳杀阴藏的“杀”字要改么。其言可能对经典中的内容与意义评价、在绝大部分是这样的意思：“一字千金、博大精深、早熟远辉、有待深掘”的见解。如此，因为西方人也在深入探研经典中隐藏的奥秘，并且已经取得了日新月异的进步，得到了经典的启迪和指导，采取了宏观和微观互补的办法在研究自然法则，否则不可能有“更和现代相应学科合拍”和“万有概念宝库”结论的见天与见地。E●靳特西在《自组织的宇宙》—书中在谈事物的因果关系时，以内外环境、开放系统的盈亏涨落往来有序关系和耗散结构热力学“非平衡态模式”，在述说自然力的对称性与互补性破缺，对宇宙的发展与演变认为：“宏观结构成了微观结构的环境，并以决定性方式，或使它成为可能的方式影响它们的进化。反之，微观结构的进化，(原子核、原子和分子综合)成为宏观结构形成和进化的决定因素。这种相互依赖性构成了协同进化”(3) 。从论中我们看到宏观与微观的互补结合运用，从中可以发现了对称、协同、依赖、偶联、互补、承制、涨落、循环、非平衡等的关系，从关系中看到是一个开放系统的涨落有序和耗散结构热力非平衡态模式，有原子核和原子包括分子的综合相互作用，这就是《内经》中的“太极阴阳”在宏观层次和微观层次上的并协、偶联、交易、互补、承制原理形成的“场效应”作用，可他就是不说阴阳，不说阴阳是一个开放系统和耗散结构体系在热力学上“正负熵”的增减作用、以及自然力阴阳的对称性与互补性破缺。熵的增减是我们常说的正属阳、负属阴。从这种关系中在始终证明着因果关系、总是为了在维护宇宙自然和有机人体的一本一元系统整体秩序稳定的发展与演化的崇高目的和目标任务的展开说明。可国人还在说“阴阳是对立统一”的关系，试问“阴阳平衡”能与周围环境开放、周而复始地换能吗？可见“阴阳”这个系统整合法则原理，有被当代西方殖民化哲学语言与认知方法严重歪曲掉的潜在危险和苗头，如不果断采取相应的措施，国之瑰宝在不远的将来会脱祖离籍的可悲剧面。可国人还在睡梦中抱着古玩自得其乐地欣赏和自我感觉性的陶醉地说着梦话和醉话：阴阳是“对立统一”和“阴阳平衡”的关系。但是，《庄子》是不这么认为的：“兼怀万物，其孰承翼！是谓无方。万物一齐，孰短孰长? 道无始终, 物有死生, 不恃其成; 一虚一满, 不位乎其形。年不可举, 时不可止; 消息盈虚, 终则有始。是所以语大义之方, 论万物之理也” 。由此对照可见: E●靳特西在描述活着的人体是“形态结构” 的走偏门! 应为“功能结构”(以下简称: 功构); 其“耗散结构热力学非平衡态模式”, 也同样是在偏见不得度, 按阴阳的“阳化气、阴成形” 的太极“正气” 机制原理, 不独热力、还有寒力(正能与负能) 的协同承制于“中态公约度”(标度律——得环中之枢，以应无穷期)。依此, 可以改造为: 人体内外环境寒热虚实的升降出入、盈亏涨落、消息往来的杜故纳新的“守度非平衡”模态, 这就是生命体的正态气机(以下简称: 正气) 。这些不位乎其形、不恃其成!就是传统中医的“过程与状态”医学。

周现强

俗话说得好：“人无远虑、必有近忧”。出自于中国人的认识方法论观念，被西方的有识之士在几十年前的发现后一用就活了（虽有偏颇、稍加修正），猛抬头我们相隔的差距竟然存在着这么大！这可能是被“对立”的因素拖得太久太大了，被“平衡”的幻觉搞得亥气沉寂，忘记了系统的耗散与开放性，或者是开放的时空太迟了，没有尽早把握住时机。但是不要心灰意冷，承认差处就是进步的速度，因为距离引力与斥力、离心力与向心力等四种力的“中态公约”在同速度关联，人类社会的发展离不开自然生态学识的进步，其进步又是一个继往开来的渐进过程，现实的成果与认知，在分别的“主观”和“客观”上，都是在“自然观”的统约下的不断取得完备之中，有待着往后的发展，而现实的成果不过是向新的成果进步的基础与起点【肯定之否定】，正因有了以上所述的不满意，才有可能发现新的创造，所以才有永远不断的求索。我们还有经典存在的超前的认识方法论为底蕴与积蓄，在以宇宙自然相互生化作用生命力为法则中心，以“道物辨证法”的太极阴阳原理为两个基本点，在同构异化体制中展开的向前推进，这就是一个中心(太极)两个基本点(阴阳) 的整体承制作用，这就是根本基础和起点。

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2、   阴阳原理既然合道、用阴阳系统整合各科：
 
“我们站在一个新的伟大综合的开端上，相应的解剖结构不是主题，而许多层次的相互关联的自组织动力学才是主题。现在，我们有可能把进化看成是物质能量、信息、复合意识和自我反思一样的集合体”(4同3:307-308) 。而科学在一个相当长的时期中抛弃了整体论观念，采用了还原论的观点，科学是进步了，却给予人们一个不够真实的自然图景，于局部是异常的明晰，但在整体上是“散”乱无章的。现实上人类的大脑有一个系统整合的功信基础的综合组织能力，大家发现在自然上的各个不同的领域中具有一种共同的规律和原理控制着，于笔者的可能看来，这就是一元一道太极分出的自然阴阳生命力的作用，能够时刻证明着世界的一元化的统一性。任何系统都具有阴阳的要素在关联，阴阳在诸种“差异”往来交易互补的关联中具有同构异化的特征，事物的简单归类统一,是阴阳对称性调谐互补承制的作用，事物的纷繁万象是阴阳复制的差异，其同构显见简单、以差异展示纷繁。所以说，用道物阴阳系统法则可以整合各科无法归类的原理。如果继续单独分别用整体或还原的方法不能明断事物的全部规则，也仅能停留在一定程度上的翻译与解释的重复，有时反而相当程度上忽略并遗失了中国古代太极阴阳(五行)学说中许多能够在实际操作中的很多有价值的内容，特别是能够体现出机体在系统有机整合和当前常没有被人们广泛认同并参与功能信息(简称功信)活动的精神意识与道物互运的联系。如果按粒子统一场中的核力与周围正负电子“守度的跃迁与走穴”的无意识产能作用【汔车活塞运动】，是整体的还原，不可能看到精神与意识的存在，而是道物互运功信自发固有的原动力，也是古人述说的“元气”、“道气”、“阴阳”、“太极”的原动力，这种原动力在系统整体上是有意识的精神的存在！其实不但在人的活体上，而且社会、自然、现代发明等同时也有其存在着“共生图存”【大同文化】的表现。因此，精神是由道物互运功信的并协、偶联、互补、承制等关系作用下有意识的自组织、自稳态、自控制、自我择优等阴阳因果心理作功的表征，这种表征具有整体性、联系性、统一性、动态性、约束性、相应性、有序性、目的性等高度自治的人体、社会、自然法道。而‘道者、万物之所然也、万理之所稷也’。所以说生命体的问题包容着所有自然和社会学科技艺研究成果的系统整合，包括目前尚未得到论证的超前整合。

周现强

古今文化和东西方精选文化的不断交流与交融，委实可以构建北凝南化的学科的东生西收的东西。可以说是太极阴阳在宏观与微观、道与物、无与有、体与用、功形于上与功形于下、精神与物质、过程状态与结构实体、主观与客观等等的并协、偶联、互补、承制原理作用的效应场标量规范稳态多层维系的秩序法则，《管子. 内业》中言：‘道不先天地而生，而在天地之间，大到无所不包，小到不可再分，它充塞宇宙，无所不在，万物赖以生成，是至大与至小的统一’。是汇融一体、有机系统维系统一的“道物辨证法”因果阴阳思想。不管你有多层多维性异化分枝，都可以在“道物辨证法”因果阴阳思想的正确指导下，用“阴阳”因果关系这个差异同构【异中求同、同中存异】原理予以建构。
理列以上，这是运用《易经》【归藏经】的预测法理上的交感人中、道法中庸、否极泰来之运，有“藏而用精、用而出神”之意，提示东方阳生、春回大地、阴已助阳、万物从荣。说明自然系统哲学为指导的各科的系统方法认识论思维，正由我国古代传播西方又向东方位移回归的势头已经不可遏制，正是同道们借势完成超统一理论的大好时机。这是因为易医太极阴阳之大道、正是“法于自然、和于术数”，法于阴阳、和于数理，其法则是以宇宙自然太阳系的运动时空间距的规律原理相应的阐述，是“自然简单的和谐”。正如李政道教授在《科学与艺术》中所言的：“自然在其本身定律中具有自我展示美的设计，也就是物理定律中的对称性与和谐性(不矛盾论)，有着朴素简单性的朴素的美”(5) 。其所说的对称性、和谐性、简单性、朴素性，笔者在这里确认就是古人所说的“同构异化”作用的“道物运化阴阳”，自然上各种在层次与维系上纷繁复杂的征象是“阴阳”因果“差异交易”作用下的产物。宇宙自然是诸多星球的共同体、地球自然是生态诸物的共同体、生态系统是有机生命的共同体、生物圈是动植物的共同体【大同文化】。而动植物是由各个不同层次和维系有机网络在一起的系统和器官组成，器官由四种组织组成，一切组织是由细胞组成，细胞是由多种多样的分子与原子组成【异中求同】，生命体的子代以父阳母阴存在细胞核中的遗传物质DNA双螺旋构链内的基因的解链为模板在并协、偶联、互补、承制、因果回馈、记忆诱导、自我组织与择优中复制，是古称的阴阳离合交感性的复制同构与异化，所复制出的个体既兼父母的共性、又具个体差异的新生命特征【同中求异】，从整体与局部、从宏观与微观，从高层次到低层次等分别表现为类似统一性和异化差异性。反之，可视为由个体——集体的集约形成社会成员、精神意识关系目标任务的系统，如一个国家是一个系统，联合国是一个大系统，系统的逐级约束维持目标任务的统一，是为最基础的因素。这就是“阴阳”的因果依存互补承制的“同构异化”原理，是古人的“阴阳交易谓之道”（作者把“一阴一阳之谓道”在语法上予以更正）。