取象比类

柳之心

中西医融合观 发表于 2019-8-8 06:46
《内经》中没有取象比类这个词汇，《内经》理论是运用取象比类的方法建立起来的，这是古今理论界 ...

取象比类只是认识事物的一种方法，一种相对具体的方法，连方法论都不是，更不是认识论，

把取象比类看成认识论，把它硬往实践论上靠，就是牵强附会，胡编乱造！

中医 气 的观点，阴阳的观点，都属于认识论，中医的阴阳变化、五行生克属于方法论，但取象比类只是一种认识事物具体的方法。

运用取象比类这种方法，所取的“象”、“比”、“类”只要符合阴阳的观点，或符合五行的运动规律，或符合现代哲学观点，或符合现代科学成果，都可以被用作认识事物、解决问题的根据！

柳之心

把量子纠缠和针灸联系到一起，就是用取象比类得到的结论！

柳之心

好，下面我讲一讲什么是“象”“比”“类”。

象，楼主中西医融合观解释为“现象”，基本靠谱。更确切点说，这个象，应该是“像”，古人写字常用“象”代替“像”，而象，原意仅仅是长着两根大牙的长鼻子动物大象。而“像”就是人的画像，引申为事物的表象、现象。

比，本意是两个人站在一起，引申为两个一样的事物。比如两个人成就相当，可以用“比肩”来形容。刚才“比如”的比，也是这个意思。

类，本意是指小狗生出来与大狗基本一样，不是指体重外形尺寸一样，而是某些关键特性一样，后来引申义就是“相似”、“类似”也！

那么，取象比类，就是认识事物时，取事物的外在表现来分析，取两个特点相当的事物对比分析，取大致相似的两个事物来分析。

因为这里“象”、“比”和“类”是三个平行的概念，所以取象比类，又称作取类比象，这两个词意义是相同的。

中西医融合观

柳之心 发表于 2019-8-8 03:01
好，下面我讲一讲什么是“象”“比”“类”。

象，楼主中西医融合观解释为“现象”，基本靠谱。更确切点 ...

    谢谢先生回复，谢谢先生赐教。

柳之心

再来个比如，比如《四气调神大论》所谓“春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生......”，后世简称为春生夏长秋收冬藏，这就是用了取象比类的思维方法，用自然界的运动规律来认识人体的运动规律。
内经中类似的文字比比皆是，《内经》虽然没有明确提出取象比类这个名词，但处处在用着这个思维方法，对后世中医影响既深且广！

我所见的，在经典中凡使用取象比类思维的地方，以及各名医提到取象比类的实际运用之处，均可由取象、取比、取类三种情况来包括，从未见有表达取象比类是从实践到认识，再由认识到实践的这样一个意思。

但是有很多人把“取象比类的”“比”当成了对比分析，虽然不是原意，有些跑偏，但还离题不远。而，把“类”当成了分类分析，这就是望文生义，离题万里了。楼主中西医融合观认为“类就是参照系，就是标准”，那就是胡编乱造，生拉硬扯，完全不靠谱了！



从实践到认识，再由认识到实践，再由实践到更高的认识，这样不断螺旋式循环，是人们正确认识世界的一个必然过程。那么初始的实践或认识从哪里来？可以凭空想象，可以误打误撞，但，取象比类是比前者更好的方法，他可以更靠谱的让人们获得对世界的初始认识！因此，取象比类的方法，对我们认识世界有很重要的意义！这也是我们中医取得诸多成就的原因！

但，我们应该旗帜鲜明地、正大光明的、理直气壮地吸收运用更现代的认识论和方法论来指导和发展中医，而不是偷换概念，生拉硬扯的去胡编乱造，这样既不道德，也对发展中医无益。

中西医融合观

           《周易•系辞下》记载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德,以类万物之情。”
        《周易•系辞传》说：“易者，象也。象也者，像也。”“夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”“见乃谓之象”。
       《周易•系辞上八》：圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
       以上三段是取象比类的出处。
       以上文字，运用现代语言表述如下：古包牺氏称王于天下，仰首以观察天象，俯身以取法地形，观察鸟兽的花纹与大地相适宜，近的从自身，远的到万物，搜集各种形象开始创制八卦，藉以通达神明的德性，以类比万物的情状，圣人用卦画来显示天下万物的繁杂现象，模拟万物的形态姿容，反映它们的特征，因此称为卦象。象，看到的，感觉到的事物，“象”只是与事物最适宜的相像而不等同，所以称为“象”。圣人用卦象来归类，显示天下万物的运动变化，观察运动变化中的普遍联系，以推行立身处世的准则和规范，加上文辞，用以判断吉凶，因此称为爻。言说天下万物最繁杂的现象，不能妄自开口；言说天下万物最复杂的运动，不能胡言乱语。拟出卦象，然后言说，琢磨探求，然后行动，经过比拟和讨论，来把握万事万物的变化。
         包牺氏观物取象，不是一人一时之举，而是无数人千百年的观察，经过分析归纳、类比、推演，反复实践检验，把万事万物归类于八卦，用阴阳标识的八种符号表示万事万物的相互关系。可以看出，这大致就是实践—理论—再实践的过程。

中西医融合观

      取象比类所得到的结论只具有或然性，经过反复实践，或然性才能够演化为必然性。这是古代先哲们实际上走的路。
       五行，金木水火土，把心肝脾肺肾归类于金木水火土，使用的是取象比类的方法。五行学说产生于殷商之前，五行中的概念金木水火土，衍化出心火、肝风、脾土、肺金、肾水，到了东汉时期才基本上完成，取得了医学界的共识，经历了大约1000年的历史。《内经》中，心火、肝风、脾土、肺金、肾水，还有争论，把目比类于肾，等等矛盾的表述。

       所以，取象比类这个方法的运用，并不是有些人想象的那么简单！不正确的结论、推论，被扬弃，大浪淘沙，正确的结论才能够保留下来了。

中西医融合观

       我们应该旗帜鲜明地、正大光明的、理直气壮地吸收运用更现代的认识论和方法论来指导和发展中医，而不是偷换概念，生拉硬扯的去胡编乱造，这样既不道德，也对发展中医无益。
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       【 运用更现代的认识论和方法论来指导和发展中医，】请先生说说什么是【更现代的认识论和方法论】？

中西医融合观

          从未见有表达取象比类是从实践到认识，再由认识到实践的这样一个意思。
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           我可以说出这个意思。至于能不能被知识界普遍接受，需要时间与实践的验证。

中西医融合观

        在《灵枢.邪客》中有类似的一段话：
“天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒；天有雷电，人有声音；天有四时，人有四肢；天有五音，人有五脏；天有六律，人有六腑；天有冬夏，人有寒热；天有十曰，人有手十指；辰有十二，人有足十指，茎垂以应之，女子不足二节，以抱人形；天有阴阳，人有夫妻；岁有三百六十五日，人有三百六十五节；地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋腘；地有十二经水，人有十二经脉；地有泉脉，人有卫气；地有草蓂，人有毫毛；天有昼夜，人有卧起；天有列星，人有牙齿；地有小山，人有小节；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有腘肉；岁有十二月，人有十二节；地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。”
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       有些有道理，有些没有道理。2000多年了现在还在争论，取象比类得出的结论，必须经过实践的反复检验，错误的被扬弃，正确的被继承。这不是实践、理论、再实践反复循环的认识过程。