转帖幻境，究竟是怎么产生的呢

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是精化神不是病，是气化神

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是精化气，气化神，不是病

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梦幻，指人生。多种颜色细腻勾勒出的梦幻，比美更令人沉醉于其中。出自 《庄子·齐物论》：“方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之

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幻，犹言天地万物变化，变幻，属于道气辩证法，异于佛教的主观唯心论，不可混淆。 [1]  

《列子·周穆王》：“穷数达变，因形移易者谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终；因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。”

《列子》 的真幻观在本土文化里有孕育者 [1]  

幻者不真而惑，真幻对立，定幻对立，明幻对立。 从幻的不同类型、真字的字形古义及道家的真人理想等可知：

《列子》 真幻论有本土来源。

1.幻乃不真不定而迷，有心因类型与非心因类型。

甲骨文中，幻为予的倒形。 《说文》 曰：“幻，从反予，相诈惑也” [2]  。 含义即不真而惑（惑乃莫辨真否，不定而迷），即不真不定而迷，一般用法限于图形认识（道家不同）。

幻的异体字是眩（读音同于幻），眩的本义字 (xuàn) 表示迷惑、看不清真相。

幻，可源于变化论上之不定，如变幻莫测，也可来源于感觉错误或心理编造，如幻视，如梦境，还可源于影像曲折反映本相及误解本相，例如沙漠里和海上的海市蜃楼，对以为真物者是幻相，对了解者不是— — —类似的是，遇到戏弄，不知易幻想，知则无惑无幻。

因此，幻有心因类型，也有非心因类型。

2.汉语里真字的一般含义指纠纷关系里的本或本然存在

汉语里真字作名词，指本或本然存在，如求真、归真；作副词指本然地；作形容词指本然的，如真相、真宅、天真，假则指认识论上非本然的，伪指行为论上非本然的，赝指作品之非本然的，幻一般指图像认识上非本然的，妄指心因论上对象之非本然的。

可以说，汉语里真字的一般含义在名词用法，指纠纷关系里的本或本然存在：纠纷关系里，谈是否本然，习惯用词是真。

真可以是实，可以是虚，有真实、真虚，真际与实际的区分是冯友兰新理学的重要内容。 《列子》周穆王篇一些段落重视实与妄的对立，实妄论是心理学角度的，是真妄论的主要内容

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“ 真”在甲骨文里，上半部是“人”，下半部是“鼎”，鼎为高级祭器。 孤立地看，难以确定其具体会意，但可确定其一个要点，即与“神人有关，而联系后来的用法，其会意为，真即某种高人的神化，或大巫之超升。

一说，真字从贞字变形而来。贞之本义乃卜问神灵，即，通神以了解隐秘的本然事情。真与贞同类，皆通往超形世界。

真字的异体字，乃小篆字形，应该比甲骨字更细致地展示了真字的字形本义。它结构复杂，上面的匕(hua)、 即变化（《说文》 曰：“匕，变也”，徐灏云：“匕、 化，古今字”），次上为目，表示形体，次下部分表示隐藏，下面的八，表乘载的工具。 会意为：者，变化形体而返回神秘世界或返回本原。 它与“贞”，有共点又有个。

《说文》 曰：“真，仙人变形而登天也 [3]  ”。 这里，天指神秘的超形世界，即形上界。

《庄子·大宗师》 云：何谓真人，能登假于道者。 可见，以真为登假于道，形而上者之谓道，它与 《说文》 看法本质一致。

可见，动词真表示归本、归于本原世界，即本原化。从真字的几种词可知，其“义根”是本。

4 .在巫家两重世界观里，形下世界为不真，若论真幻对立则形界为幻

可见，真字的古意便以形下世界为不真。

据《汉书·杨王孙传》，汉武时杨王孙云：“精神者天之有也，形骸者地之有也，精神离形、各归其真，故谓之鬼，鬼者归也”。 也以形体世界为不真。他的世界观大约属于巫家。

在真幻对立论上，“不真”的形体世界为幻界，这种幻属于非心因类型。

古汉字有很强继承，体现了巫家的两重世界观，这是他们的根本观念，巫为人间与神秘世界的沟通者、 往来者，巫文化里，真字表现了两重世界及形上界的神秘、本宅（老家）。

5.道家普遍认为真人超生死，那么生死界就不真不定而迷人、是幻相界道家源于并超越了巫文化

道家道教的真，是真之特殊形态，是本或本然存在之特殊形态，即“道”：修真、归真，即修道、归道，其“道”指宇宙本原。

道家的真人理想，就是修真、归真，即修炼得道，合宇宙之元真。

《庄子·大宗师》 里，真人之真在超生死：“古之真人，不知说生，不知饿死”、“能入于不生不死……离形去知，同于大通，此谓坐忘。”

《淮南子·本经训》 云：“莫死莫生，莫虚莫盈，是谓真人。” — — —真人之真，在超生死。

东汉·王逸《九思·守志》 说：“随真人兮翱翔，食元气兮长存。” — — —真在元气超生死。

又，《黄帝内经·素问·上古天真论第一篇》 云：“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。 ” — — —真人合于道。

真人能长生久定，能寡欲无迷。

那么，相对看，有生死的人就是不真之人，从长镜头看也是没有确定的存在，人生百年于大化世界如泡似影，而且，生命充满各种欲望，令人迷惑：生死界就是不真不定而迷人之界，是幻相界，因为，幻乃不真不定而迷。

在道家本体论上，各种形体世界都是现象世界，都是生死界，都是幻化世界。

6.一定要区分两个比较系统— — —道家真幻异于日常真幻

在日常系统里，有生命有实感的人是本体的人，是真人，稻草人是假人，物影误为人是幻觉、幻人。

在道家的本体论系统里，道为本体，本体的人是居道的人，形相的人是幻人。

皆以本体为真，本体所指不同，则比较而来的幻之定位不同。

只要理解本体为真及真幻的比较，道家的推论就容易理解，没有怪诞感。

7.《列子》真幻观与中华本土隐含的真幻论，本质一样

《列子》 云幻化不异生死，以生死者万物为幻，隐含的意思是以超生死为真，另外，《列子》 周穆王篇云“古之真人，其觉自忘，其寝不梦”，《庄子·大宗师》 则曰“古之真人，其寝不梦，其觉无忧”，文本一致：故而，《列子》 的真幻观与道家的普遍观念，相吻合。

另外，汉武时杨王孙云“离形归真”，《列子》 天瑞篇云“归其真宅”，也有一致。

先秦思想史上，在现存文献内，幻化观只是推理隐含而已，除了《列子》，无人明确表述过，因此不能论其历史脉络。

可见，《列子》 的真幻论与中华本土的“幻”字观、“真”字观、 “真人”观及其隐含的真幻世界观，本质一样。因此，《列子》 的真幻论可以由先秦本土文化孕育而生。

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巫为人间与神秘世界的沟通者、 往来者，巫文化里，真字表现了两重世界及形上界的神秘、本宅（老家）。

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在道家的本体论系统里，道为本体，本体的人是居道的人，形相的人是幻人。

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《列子》 云幻化不异生死，以生死者万物为幻，隐含的意思是以超生死为真

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，《黄帝内经·素问·上古天真论第一篇》 云：“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。 ” — — —真人合于道。

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寿敝天地，无有终时，