新书出版：《正说内经》——《<内经时代>补注》

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。《道德经》曰：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈‘，万物得一以生，侯王得一为天下正。其殆以此乎。

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黄帝再次来问道的事，早有玄鹤童子报与广成子。当他膝行到山下时，广成子立即派出金龙把他接上山去。黄帝见到广成子，稽首再拜，请教如何修身养性，才能达到长生不老之道。广成子赞许他问得好，随即以平缓的语气说：“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝心，无摇汝精，存神定气，乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝将守形，形乃长生。”广成子说到这里，略一停顿，接着又讲了他如何修身，已千二百岁而形未尝衰，等等。黄帝一字一句牢记在心，只觉心明眼亮，豁然开朗，称颂说：“仙师真是天生的圣明之人!”再拜而退。就在这天，从轩辕之丘赶来接驾的群臣，已登上峡口山头，等候黄帝出来。这座山后来就叫“望驾山”。

   


黄帝修道

黄帝回国后，居于荆山极高处之昆台上，依广成子所教之道，静修养身。他在一百二十岁时，命人取首山之铜，铸宝鼎于荆山之下。鼎成之日，正当设宴欢庆之际，忽见空中霞光万道，一条黄龙垂须髯而下，元妃见状大惊，黄帝对她说：“不必惊慌，这是天帝派来迎我的。”于是离席骑在龙背上，元妃急忙扯住黄帝袍服，也跟着上去。传说当时宫中大臣随从黄帝乘龙升天的有七十多人。后来把黄帝乘龙升天之处，叫做“鼎湖”。

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dffaaoo 发表于 2019-4-28 15:05
典故原文

   

补注

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广成子居崆峒之山石室之中，黄帝闻而造焉，曰：敢问至道之要。广成子曰：尔治天下，云不待族而雨，木不待黄而落，奚足以语至道哉。黄帝退而闲居，三月复往见之，膝行而前，再拜请问治身之道。答曰：至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，毋劳尔形，母摇尔精，乃可长生。慎内闭外，多知为败。我守其一而处其和，故千二百年未尝衰老。得吾道者上为皇，失吾道者下为土。予将去汝，入无穷之问，游无极之野，与日月齐光，与天地为常，人其尽死，我独存焉。乃授帝《阴阳经》黄帝纪云：授《自然经》。一号力默子，作《道成经》七十卷。

臣道一曰：广成子谓我守其一而处其和，故千二百年未尝衰老。《道德经》曰：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈‘，万物得一以生，侯王得一为天下正。其殆以此乎。广成之意，欲轩辕抱一为天下式而已。厥后轩辕得道，白日昇天。后世帝王，卒未能及，广成之功妙矣哉。

    ————选自《历世真仙体道通鑑》

中西医融合观

     祝贺金栋先生的著作出版。值得好好学习。

一吐了之

《正说内经》——《<内经时代>补注》金栋按：《<内经>时代》通过《<内经>时代》明确指出：“《内经》成书的基本条件到西汉初才具备，灵素骨干内容成型不会早于两汉，一些篇章可粗定成文于东汉。‘七篇大论’出现更晚”。“只有到汉初，《内经》理论框架才具备，并且是汉代的统治哲学”。赵先生且旁征博引近现代学者如梁启超、顾颉刚、杨向奎、范文澜、冯友兰、任继愈、张岱年等人的观点，说明“阴阳五行哲学在汉代占统治地位，最盛行。《内经》的成书时代不应提前到汉代以前去”。
---------------------------------------读金栋先生按，可知《<内经>时代》是一本文化考证书，是【与《内经》同时代和之前的相关文献横向比较，以及对两汉的政治、思想、科技、文化脉络背景等梳理，对《内经》的成书年代，赵先生已了然于胸。】故，其考证的是历史，【是汉代的统治哲学】。众所周知，《黄帝内经》是医学，是人类的生命、人体及病治的理论与实践。<内经>时代考证哲学以取代医学是南辕北辙，繆以千里，又怎能说是《正说内经》呢。

一吐了之

一吐了之 发表于 2019-4-28 18:40
《正说内经》——《补注》金栋按：《时代》通过《时代》明确指出：“《内经》成书的基本条件到西汉初才具备 ...

    何为《内经时代》？书云：“阴阳五行哲学在汉代占统治地位，最盛行。《内经》的成书时代不应提前到汉代以前去”。也就是说，《内经》不是医学，而是政治学。若问，《内经》的成书时代就是《内经时代》吗？首先要明确什么是《内经》，内经是人体内生命生化的通道，是三阴三阳六经，六经外通天地之气，内连脏腑，四肢九窍，化手足各六经，经下为络，奇经八脉，把人体连成一个神形俱备的整体系统。故，内经是人体结构。对内经的认识，远非一个汉代，而是自远古始的医学理论的结晶。也就是说《内经时代》是中华民族医学成长发展的全部时代。

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对内经的认识，远非一个汉代，而是自远古始的医学理论的结晶。也就是说《内经时代》是中华民族医学成长发展的全部时代。

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，《内经》理论框架才具备，并且是汉代的统治哲学”

中西医融合观

         <内经时代>是不是正式出版物？网上查不到这本书。