生成包容构成，中医吸纳西医

一吐了之 · 发表于 2017-9-2 17:53:26

“生成”包“构成”
------------先生这篇文章没读过。我对生成包构成有质疑，生成于天，在天为气。构成于地，在地成形。天覆地载，天覆者，五气终天，阴阳互化。载地者，金木水火土，五行丽地。土者，地也。水火者天地之气也。木为万物之始，金为万物之收，五行是万物化收藏的规律。所以生成是因，构成是果，二者统一而论，是同一事物的两个方面。

一吐了之 · 发表于 2017-9-2 18:09:45

高智海发表于 2017-9-2 14:41
曹老师说的生成论与构成论的区别，是从方法论角度来说的。即二者方法论相反。并不是说中医完全没有构成， ...

中医的生成是物质世界的生成，是从本从源而论。西医的构成是对物质世界结构存在形式的认识，是两类不同的概念，关什么方法论？中医生成的人体是六经结构。西医的结构是由细胞生成。

叶苗 · 发表于 2017-9-2 20:31:06

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张诚敬 · 发表于 2017-9-3 05:05:59

本帖最后由张诚敬于 2017-9-2 21:09 编辑

世上任何科学或事物都是“识者自会尊重，不识者不会参与，反对者必发贬言”，因此有人反对并不一定都是坏事，它们的观点可作为反面教材来让人们更加珍惜中医的经典。

南京陈斌 · 发表于 2017-9-3 06:31:29

本帖最后由南京陈斌于 2017-9-3 03:26 编辑

人体生命是自生成的，并且“贵有自知之明”，每时每刻都在“自检、自测”，会形成判断，然后上升为概念，通过语言表述出来，这就是主诉，就是证候。
中医经过长期临床实践，总结出来一整套发现病人信息（证候），接受病人信息（证候）的方法，就是依据中医理论的四诊；判定病人证候，处理病人证候，帮助病人消除证候的理论方法，这就是辨证论治的理法方药。它们就是中医的“软技术”。

一一曹先生所说的证候，不知道是否就是辨证论治里的＂证＂？二者之间使用时有无区别区分？

一吐了之 · 发表于 2017-9-3 16:41:45

一吐了之发表于 2017-9-2 18:09
中医的生成是物质世界的生成，是从本从源而论。西医的构成是对物质世界结构存在形式的认识，是两类不同的 ...

什么是中医的医道？

《素问?著至教论篇》：
  “黄帝坐名堂，召雷公问之曰：子知医之道乎？雷公对曰：诵而颇能解，解而未能别，别而未能明，明而未能彰，足以治群僚，不足至候王。愿得受树天之度，四时阴阳合之，别星辰与日月光，以彰经术，后世益明，上通神农，著至教，疑于二皇。”
  什么是医道？不仅要有“治群僚”，“至候王”的临床医术，而且是“树天之度，四时阴阳合之，别星辰与日月光，以彰经术”方是医道。所谓“树天之度”，是应日月运行的天度；所谓“四时阴阳合之”，是应四时阴阳的气数；所谓“别星辰与日月光”，是分别应星辰与日月的气化作用，合而形成的天理，地理，应用于人体治病的医术才是医道。

  帝曰：“善！无失之，此皆阴阳表里上下雌雄相输应也，而道上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，以教众庶，亦不疑殆，医道论篇，可传后世，可以为宝。”
  何为天文？天阴阳风寒暑湿燥火六气之变化也；何为地理？地阴阳木火土金水火，生长化收藏也；何为人事？天地气交，六气六经之化也。合之，则为医道。

  雷公曰：“请授道，讽诵用解。”帝曰：“子不闻《阴阳传》乎！”“夫三阳天为业，上下无常，合而病至，谝害阴阳。”
  何谓三阳？三阳是足太阳膀胱经，上通头顶，沿背下行，其直行而统率全身的阳气，故称“太阳为经”；二阳是足阳明胃经，其经脉维络人体前的胸腹部，故称“二阳为维”；一阳是足少阳胆经，行走分布在人体侧面，出入于太阳，阳明之间，故称“一阳为游部”。
  足太阳膀胱经化水为气，如天之阳气，护卫人体之表。一旦经气运行失常，外部邪气侵入与内部邪气相合而生病。若阳明，少阳的阳气合并于太阳经内，起病则令人惊骇，病来如风，势如霹雳，咽干喉塞，九窍不通。三阳经并气若侵犯到三阴，则三阴经运行紊乱，阴阳并，病犯五脏。

  何谓三阴经？三阴是足太阴脾经，又属肺主皮肤毫毛，故称为“表”；二阴是足太阳肾经，肾主骨，肾气藏于内，故称为“里”；一阴是足厥阴肝经，阴气尽而阳气复生之经。
  阳明胃与厥阴肝合病，木气犯胃，脉软而动，九窍皆不通利；
  太阳膀胱与厥阴肝合病，水火相制，膀胱脉偏亢，肝病证为惊恐；
  少阴心与阳明大肠合病，心火伤肺，大肠；
  少阴肾与阳明胃合病，肾寒盛则伤肺脾，外伤四肢。胃火盛，则伤肾，病者精神失常，出口骂人，癫疾发狂；
  肾和三焦，两经合病，肾病，阴气上逆伤心。在下伤小腹和膀胱，小便不利。三焦病则阳气不达四肢，四肢别离身体；
  肝胆两经合病，木气盛则伤脾，脾病不输送则伤心。肝胆通风，病发多变，病无定处，或饮食无味，或大小便失禁，或咽喉干燥。
  脾胃肺三经合病，脾胃病不能消食，肺病阴阳气互不交通，阴气沉于内成血瘕，阳气外浮成脓肿溃烂。阴阳二气皆盛，下阴病变。

  以上所论是黄帝亲授《阴阳传》之医道。中医医道是人体三阴三阳六经，六经上通天气以藏神，下通地气以立形，应日月之行的四时之气，循星辰运行的五行生化，守天理应六气之升降，守地理应生长化收藏，故为医道。易道不是医道，易道无形而论理，是规范世事之道；医道通体，无形化有形，解人体疾病之患，医易同源不同体也。有志于中医，就应守《黄帝内经》之三阴三阳医道，把中医事业推向前进。

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一吐了之 · 发表于 2017-9-3 16:48:45

一吐了之发表于 2017-9-3 16:41
什么是中医的医道？

《素问?著至教论篇》：

再论“中医医道”

  中医医道是中医诊治人体疾病的道理和途径。中医医道是天地人三才合一之道，天道六气运化之道，地道五行生化之道，人道六经升降之道，是《黄帝内经》的医道，也是天地自然之道。
《著至教论》明确指出：“子知医之道乎？” “道上知天文，下知地理，中知人事”，“请授道”，“夫三阳天为业，上下无常，合而病至，偏害阴阳。” 三阳是足太阳膀胱经，如天之太阳气化濡养人体之卫气，失常则外邪病至，引起三阴三阳六经病变。六经上通天气，下通地气，是天地之气的通道，是人体生命之道，是气血升降之道，也是人体受病的病道，医病的医道。所以，“三阳之病，且以知天下，何以别阴阳，应四时，合之五行。”
  网友半面残花悟道：六经非独三阴三阳六根经脉也。六经是什么?毛皮脉肉筋骨髓，六腑五脏365输穴无处在六经之外也。六经是上天下地之中的人的全部。命之由此生，人之由此死，病之由此入，治之由此癒，阳之由此运，阴之由此行。六经者，道也。

  医道不是医德，道是存在，德是表现。道为德之基，德为道之现。有网友认为【“医道就是坚守‘发大慈恻隐之心、誓愿普救含灵之苦’的信念，”】显然是颠倒了道与德的关系。【测隐】之心人人皆有，【普救含灵】的信念都是德的范畴和概念，是医道的表现，但不是医道本身。道是自然演化的规律，医道是诊治疾病的途径，行医道治病救人的本身就是【测隐】之心和【普救含灵】信念的表现。若不懂医道，庸医杀人，还是【测隐】之心和【普救含灵】吗？所以，医道不是一个美好的愿望，而是实现美好信念的途径。

《内经》之道，有本有用，本是本体运行的规律，用是本体运行的作用。比如：
  “阴阳者天地之道也”，是以日月运行的天道为本，以阴阳生化的地道为用。天为阳，地为阴，日为阳，月为阴为本，日月运行的气化，生化候，气，时，岁的四时阴阳变化为用。
  “五运阴阳者，天地之道也”，七星周肇的五方运行是天道，五方生五气，五气在天为神，在地化金木水火土五形，是自天而地五运之道。七星周肇是本，五运阴阳是用。
  人立气交之中，“天地合气，命之曰人。”天之五气化生五脏。地之六气上奉司天，下降在泉，司天在泉之气升降成器，化生六腑，六气化三阴三阳六经，通天地，连脏腑，主人之生死，是生命之道；主人之病治，是人体的医道。

《黄帝内经》是中医的经典理论，经典在为中医立下了人体的生命之道。网友半面残花悟道：《内经》之内者，里也。此指人体之内也，有内观，内照之意。取象而知天阳，据形而知地阴。阴与阳合，中而成脉，故微妙在脉不可不察。切脉而知病之所在。取外而知内，为内观。切脉而知经，合天地运气之理，而知经气由生运行及盛衰，为内照。在内者，外必有其象，在外者，内必有其因。经：为经典之经。经为纵干，纬为横维。此处之经字，其意有二：1,曰内观，内照的理论纵向主干。2，曰为黄帝所传下来的经典理论书籍。书之意。

  生命与人体的关系是什么？有网友认为：【生命的存在方式为神气形而不仅仅局限于人体结构。神为本气为用形为器。】说的好，“神为本”是人体以天气立神；“气为用”是人体以五谷之气立形；“形为器”是人体以升降出入为生命循环运动的形式。经云：“地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。”人之神气来自天之精气，人体结构为神气所生之形，如地之载物也。神气形是生命的升降出入运动，而生命运动又须在人体结构中进行。所以，生命运动生化人体，无生命运动则无人体；人体是生命运动的载体，无人体则生命无所依。生命与人体是统一事物的两个方面，也就是“形与神俱”，不可分离而论。
  中医的人体结构是以三阴三阳经脉为系统的整体结构，人体经脉生化和流淌着气血津液濡养脏腑百骸，如同奔流的江水，浇灌流域的土地。所以，言经脉不要单纯以经络论道，不要忘记哺育筋骨皮毛肉之德。以此而论，不论如何评论六经之功用都不为过。倒是劝中医的后学者，要正视六经对生命人体的巨大作用。
  有网友认为：【中医的认识领域包括过程、枢机与结构但主要是生命过程与枢机而不是人体结构与功能。“素问”就是生命过程的问对“灵枢”就是生命之神的枢机。中医是过程之道而不仅是结构之学中医是演化之道而不仅是存在之学中医是生命过程演化方式之道而不仅是人体结构存在形式之学。“道”可包容“学”“学”不可替“道”。】
  其实这是误解，因为“生命过程”是生长壮老已，生长化收藏。是人体六经之气血出入以立神，升降以立气的生化运动。中医六经的本质又是人体结构，既是生命过程的运行者，又是生命生化的承载者，是生命过程与人体结构共同组成了生化之宇。功能是生化的能力，枢机则是对生化的调解，也是对功能的调解。

  如果说【“素问”就是生命过程的问对】，这个生命过程应是六经之气升降出入循环的过程。
  如果说【“灵枢”就是生命之神的枢机。】这个枢机应是对六经升降出入气机的调解之术。
  如果说【中医是过程之道而不仅是结构之学】，那么这个过程之道不正是由结构组成的吗？比如“天食人以五气”，五气循口鼻入藏于心肺，这个口鼻心肺是结构，也是通天之气的气道。所以说，过程与结构是统一的。
如果说【中医是演化之道而不仅是存在之学】，那么这个演化不正是对存在的演化吗？比如“地食人以五味”，五味是食物，食物入肠胃，气化为营卫二气，营行脉中，气行脉外。所以说，演化与存在也是统一的。
  故，中医的生命之道是生命过程，生命过程是人体结构的气化和生化的表现，而生化和气化是在六经升降出入实践中完成的。所以说六经是生命之道，也是医之道。“道”是存在，“学”是认识，“道”是实践，“学”是理论，“道”是根据，“学”是思想。“学”包含“道”，“道”证明“学”的真理性。

  中医的思维方式是对存在进行认知的方式，人体，生命，脏腑，九窍，筋骨皮毛肉都是存在，是形也是物，属类万物，万物是怎样生成的？
  《黄帝内经》探索到天体运行的运化产生阴阳二气，阴阳二气的气化产生了大地的四时，十二月，七十二气。阴阳二气在天为寒暑燥湿风五气，在地气化为木火土金水五形，五形化生万物生长收藏之规律，天地之间成了万物的世界，这是其一。
  其二，生命是什么？人体是怎样生成的？《黄帝内经》以天气五行化五脏，立于中，地气三阴三阳的升降化六腑，立于外。立于中者藏神，立于外者成形。便是“天地合气，命之曰人”。
  其三，生命与人体的关系是怎样建立的？是脏腑相通的隧道三阴三阳六经。六经通天之气，以天体运行的规律为动力，为气化和生化之源。六经通地气，化五谷精微之气濡养筋骨皮毛肉。所以说六经是人体的生命之道。

  《黄帝内经》反复告诫：“夫十二经脉者，人之所以生。病之所以成，人之所以治，病之所以起学之所始，工之所止也。”明明是说六经是中医医道，又在《著至教论》和《阴阳类论》专篇解医道，有些人不但不听，却要反其道而行，把中医引向歪门邪道之中。

思考者 · 发表于 2017-9-3 17:09:17

曹先生好！
读了曹先生的西医“构成论”和中医“生成论”，总体意思就是中医与西医的起源不一样。
起源不一样，不影响这两门医学给人类看病。

曹先生说“虽然，现在西医占据了医疗的主要份额，大部分市场，但是，它的世界观是构成论的。”
您不觉得这句话有逻辑矛盾吗？
“构成论”，能占据主要医疗份额；“生成论”，只能站在一边看热闹。
您不觉得二者的优劣已经分明了吗？

王清任早在1830年以前，就开始怀疑中医的“生成论”；试图向西医的“构成论”靠拢。
作为一代名医，王清任为什么要这样做？这个问题，曹先生一直回避，不愿意解释清楚！

如果我来解释，就是“生成论”属于自然生成的，杂乱无章。
正如一个小区的绿化，自然生成的是杂草丛生；设计师规划出来的是花园花卉。
王清任看到古中医生成论是“心脏思维”；西医构成出来的思维器官是大脑。

尽管是心脏和大脑都是思维器官，但是心脏的思维运行速度远赶不上大脑。
故王清任就练习用大脑思维。这也很正常吧？
为什么曹先生说是王清任把中医的“自信心”给解剖的没有了。

王清任既不是卫计委主任，也不是中医局局长，
王清任仅仅一位民间医生，怎么能把整个中医界的自信心给搞得没有了？

您不觉得这样评价历史又悖逻辑及事实？
自王清任之后，中医就按思维方式分为两大派，
一派改用大脑思维；一派仍旧坚持心脏思维。

200年过去了，用心脏思维的人们已经没有办法面对现代人类医疗，
只能提出：回归到过去，治疗未来的病。

您不觉得事实已经给“生成论”做出定论了吗？

高智海 · 发表于 2017-9-3 18:18:36

本帖最后由高智海于 2017-9-3 18:20 编辑

一吐了之发表于 2017-9-2 18:09
中医的生成是物质世界的生成，是从本从源而论。西医的构成是对物质世界结构存在形式的认识，是两类不同的概念，关什么方法论？中医生成的人体是六经结构。西医的结构是由细胞生成。

你说的不同正是二者方法论的不同

思考者 · 发表于 2017-9-3 18:44:23

也就是说，千百年以来，中医“自从懂了张仲景，临床不再学华佗”。

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请教一下：
这句话是从哪一部古书上见到的，还是曹先生自己杜撰的？

华佗是几千年来，被中国人民传颂的“神医”。
这说明什么？
说明中国人民喜欢华佗，更认可华佗的医术---手术。

武圣关羽中毒箭几乎丧命，幸亏华佗就治于命悬一线。
中医不沿着华佗开拓的的道路，不是什么值得赞赏的事情。
因为，中国人民深深知道，有很多病，不动刀子是不行的。

后来西医来了，继承了华佗的手术刀，救治了千千万万人民的生命，
而“不再学华佗”的那些中医，只有靠边站，被边沿化的份。
您就不觉得是一种落后吗？

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叶苗叶苗当前离线积分 218 IP卡狗仔卡	13楼发表于 2017-9-2 20:31:06 \| 只看该作者提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽
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生成包容构成，中医吸纳西医

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