医经钩考：《灵枢·九宫八风》第七十七

河间金栋

河间金栋 发表于 2017-4-3 06:37
金栋按:这一篇经典与《易经》、《易传》及易学有瓜葛。

说与《易传》有关系，是因为本篇八卦所示方位与季节，与战国时期《易·说卦传》“帝出乎震”这一章有关。

河间金栋

河间金栋 发表于 2017-4-3 06:37
金栋按:这一篇经典与《易经》、《易传》及易学有瓜葛。

说与易学有关系，是因为八卦与五行相配，以西汉京房《京氏易传》为最早，且其八宫卦气说对《易纬》九宫说影响深远。太一游九宫，则是受《易纬·乾凿度》“太一下九宫”之说而来。

河间金栋

河间金栋 发表于 2017-4-3 06:37
金栋按:这一篇经典与《易经》、《易传》及易学有瓜葛。

但这既不意味着中医是易学的一个分支，亦非医源于易。

河间金栋

河间金栋 发表于 2017-4-3 06:37
金栋按:这一篇经典与《易经》、《易传》及易学有瓜葛。

中国文化史学界、哲学史学界认为，《周易》是中国传统文化的总源头。传统文化是一脉相承的，中医经典《黄帝内经》是中国传统文化的重要组成部分，就文化层面与哲学层面而言，《内经》与《周易》有渊源关系。

河间金栋

河间金栋 发表于 2017-4-3 10:37
说与《易经》有关系，是因为本篇八卦卦名，源于《易经》六十四别卦，而六十四别卦是由八经卦相重而来。

本篇八卦卦名——乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离，源于《易》之八卦。《易经》全书六十四卦，包括卦形64个、卦名64个、卦辞64条、爻辞384条、用九1条、用六1条，除了卦形之外，文字共450辞（所谓辞，就是长短不等的一段话，有的只有几个字），经文共4940个字。而《易经》六十四卦乃由八卦相重而来。《易经》本是占筮书，就是通过蓍草的演变，以求得一卦，根据所得卦象和卦爻辞，以定吉凶祸福。本篇八卦不只是卦名与《易》有瓜葛，而内容即由古代星占术——九宫八风太一占演变而来。此术渗入医学，并加以改造，来解释人体的生理与病理。

河间金栋

河间金栋 发表于 2017-4-4 10:44
本篇八卦卦名——乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离，源于《易》之八卦。《易经》全书六十四卦，包括卦形64 ...

以目前中医之临床而言，即使不用现代生理解剖去验证，用中医思维，即如本篇用九宫八风太一占术去推演人体的生理与病理，又有谁能相信其推演结果的准确性？

河间金栋

河间金栋 发表于 2017-4-4 14:40
以目前中医之临床而言，即使不用现代生理解剖去验证，用中医思维，即如本篇用九宫八风太一占术去推演人体 ...

唯有用临床去验证了！如何验证呢？

河间金栋

河间金栋 发表于 2017-4-4 10:44
本篇八卦卦名——乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离，源于《易》之八卦。《易经》全书六十四卦，包括卦形64 ...

古人认为，九宫八风太一占术就是科学，古人深信不疑，今人怀疑不信。

河间金栋

河间金栋 发表于 2017-4-4 14:50
古人认为，九宫八风太一占术就是科学，古人深信不疑，今人怀疑不信。

九宫之名，含有多义，此指术数家所指的九个方位。如《易纬·乾凿度》卷下：“故太一取其数以行九宫，四正四维，皆合十五。”郑玄注：“太一者，北辰之神名也，居其所日，太一常行于八卦日辰之间焉。曰天一，或曰太一。出入或游息于紫宫之内外，其星因以为名焉。故《星经》曰：天一，太一主气之神，行犹待也。四正四维，以八卦神所居，故亦名之宫。天一下行，犹天子出巡狩，省方岳之事，每率则复。太一下行八卦之宫，每四乃还于中央。中央者，北辰之所居，故因谓之九宫。”详上述诸文，是知九宫及太乙游之说，其来已久。郑玄所谓太乙游九宫的意思，是指北极神出游四正四隅八个方位而言，其中虽然和天文历学有一定关系，但可以明显看出是披上了玄学的外衣。

九宫是对天空区域划分的名称。……九宫可以北极为座标测定时位和四正四隅八方。如果以八卦命名，即西北当立冬之时为乾宫，北方当冬至之时为坎宫，东北当立春之时为艮宫，东方当春分之时为震宫，东南当立夏之时为巽宫，南方当立夏之时为离宫，西南当立秋之时为坤宫，西方当秋分之时为兑宫。所谓九宫，它包含着一个神话在内，即天神坐着北斗这架车子，巡视八方，每方有一处宫室，以为帝之行宫。恐怕这就是取名曰“宫”的本义。

一年二十四节气的一般日数，用八宫和八节相结合的方法来说明，这反映了我国历法的一般情况，土宫居中，不占日数，故虽有九宫而实则只有八宫占日数。也就是说八宫指一年的八个主要节气（四立、二分、二至）和八个主要方位（四正、四隅）而言，应加以肯定。但是文中附会以太一应天必应、占人事的内容却应批判。

——张灿玾《黄帝内经文献研究》（摘引）。

河间金栋

太一也叫太乙，与古天文学有关。如《史记》云：“中宫、天极星，其一明者，太一常居也。”《索隐》：“宋均云：天一、太一，北极神之别名。”《汉书·天文志》所载与《史记·天官书》同。这里的记载，皆指天帝或北极神而言。又有星名为太一，在紫宫门外天一星南，见于石申《星经》，也就是说，“太乙”在天文学中，一则为星名，一则为天神名。由于所论不同，所以对太一的理解，必须结合不同的论述，才能弄清它的实质。

详《灵枢·九宫八风》文言太一游日既详且尽，《易纬乾凿度》亦有太一游说，按郑注言太一之行，与《灵枢》所言，亦大致同。结合《易纬通卦验》据卦气以占人事之说，与《灵枢》亦合。故此太一游说，疑当出自两汉时方术家或占星术者之手。文中有关太一问题有三点：一是太一所居之宫及日游路线；二是太一移日，天必应之以风雨；三是太一在五宫（冬至叶蛰，春分仓门，夏至上天，秋分仓果，四正宫加中宫招摇）之日有变，各以其所，占贵贱。

历代医家对太一的解释说法不一，杨上善曰：“太一者，玄皇之使，常居北极之旁。”这里所谓“玄皇”似指北方天神，“玄皇之使”，即北方天神的使者。马莳曰：“太乙者，岁神也。”即太一为游宫之神。张介宾曰：“太一……即北极也，北极居中不动，而斗运于外。”后来卢良候亦同张氏释太一为北极。张介宾为了证实他的观点，又讲了下面一段话，即“古云：太一运璇玑以齐七政。”后世对它的含义是有争议的，有的指为北斗七星，如西汉伏胜；有的指为天文仪器，如东汉的马融、蔡邕、郑玄；有的指为北极，如刘昭注《后汉书·天文志》，张介宾所说的璇玑玉衡，当是指北斗而言。虽然北极与北斗在天文学上可用作坐标以计算天体的星距和计时，但是无出游和应以风雨之事，所以张氏所指与下文太乙出游之说是不相吻合的。

综合上述，我们认为这里所说的太乙当是一个北极星和天帝神的结合物，也就是把北极星在天文历法学上的应用附会以人格神。这就超越了北极星的真实意义，附加了不切实际的游宫与天应、占（人）事等唯心主义的色彩。

总之，《九宫八风》篇中的基本精神是论述人与自然的关系。其对四时八节之虚邪贼风，可以伤人脏腑肢节发生疾病的观点是正确的。在四时八节与人体的应合方面，与《内经》其他篇中的说法不一致。反映了我国早期气象医学面貌。其中关于太一、占风等，由于历史条件限制，受数术的影响，而染上了唯心主义色彩。

——张灿玾《黄帝内经文献研究》（摘引）。