【原创】再谈《内经》与河图洛书

河间金栋

今本《周易》分“经”与“传”两大部分——即《易经》与《易传》，二者相差好几百年。应分别对待。

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《易经》完全是算卦（古人叫占筮、蓍筮，最准确的说法就是筮）的书，大约6千字。

《易经》分为上下两篇。上经从乾卦开始，到离卦为止，共30卦的卦名、卦形、卦辞和爻辞。其余34卦的卦名、卦形、卦辞和爻辞为下经。简言之，《易经》有64个卦名、64个卦形。每卦都是六爻（用—和- -表示）。每个卦形有个名字，每个卦名后有长短不等的“说明”语——卦辞。每一爻也有“说明”语——爻辞。乾坤两卦还分别附有“用九”和“用六”。于是，《易经》就是：卦形64个、卦名64个、卦辞64条、爻辞384条、用九1条、用六1条。总之，除了卦形之外，《易经》中的文字共450辞。所谓辞，就是长短不等的一段话，有的只有几个字。

《内经》与《周易》“经”的部分，几乎没有联系。

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《易传》是解释《易经》的——其实大都是借题发挥而且穿凿附会。其中也要讲怎样算卦和为什么算卦。不过，主要是讲哲理——古人叫做义理——尽管基本上是牵强附会的义理。有的句子或段落，单独拿出来，看不出是在解释占筮。

《易传》有彖、象、文言、系辞、说卦、序卦、杂卦。前二者是对应着经文的，因为经文分上下，它们也只好分上下。系辞比较长，虽然是独立的，也分为上下。这样一来，《易传》就分为10篇，古人称作“十翼”。

《周易》“传”的部分，就会看出它与《内经》难解难分了。

（以上内容见赵洪钧《<内经>时代》）

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《易传》，亦名《十翼》、《易大传》、《周易大传》。

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《彖传》，“《易传》之一。分《上彖》、《下彖》两篇，内容为论断六十四卦卦名、卦辞的意义。本自成篇，列于经后，今通行注疏本分列于六十四卦，凡卦内‘《彖》曰’即是。”（《汉典》）

张岱年说：“亦称‘彖辞’。用以说明卦名、卦义及卦辞。古训‘彖’为断，以论断一卦之意，故名。唐孔颖达《易·乾·彖》：‘彖辞统论一卦之义，或说其卦之德，或说其卦之义，或说其卦之名。’《彖传》综合道家、阴阳家及儒家的思想来解说《易经》，认为万物运动不已，‘日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息’（《丰彖》）。‘乾道变化，各正性命；保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。’（《乾象》）并提出：‘天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人’（《革卦》）的观点。”（《中国哲学大辞典·著作·先秦》）

金栋按：彖（音tuan四声），《汉典》云：“《易经》中解释卦义的文字：～辞（亦称‘卦辞’）。”

陈鼓应《易传与道家思想》云：“《彖传》虽为解释《周易》卦义之作，但它却自成一个思想体系，它在哲学思想上的独特性与完整性，远远超过《周易》本经，这是学界有所共识的；就它与各家关系而言，学者们多囿于习见不假思索地以为它是属于儒家典籍，本文则从《彖传》的思想内涵来论证它是以道家学说为主体而融合阴阳、儒、墨诸家思想的产物。”

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《象传》，“《周易大传》(即《十翼》)中的上下两篇，共450条。其中解释64卦卦名卦义的有64条，称为“大象”；解释386爻爻辞的有386条，称为“小象”。解释卦名、卦义的都以卦象为根据，解释爻辞的也多以爻象(包括爻位)为根据，因此题其篇曰“象”。也称象辞。”（《汉典》）

“《彖传》与《象传》，是《十翼》中最有系统的著作。《彖》释卦辞，《象》增释爻辞，两传相衔接地把一部《周易》解释过了。而且解释的又完全依据了卦爻象位及所系之辞而作，所以学者间看这两传比他传为重要。”（李镜池《周易探源》）

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《文言》，张岱年说：“专门解释‘乾’、‘坤’两卦的文辞。唐孔颖达《易·乾文言》疏：‘乾坤其《易》之门户邪，其余诸卦及爻皆从乾坤而出，义理深奥，故特作《文言》以开释之。’其中解乾卦之卦辞与爻辞者统称《乾文言》。内容假托孔子答问，宣传了‘君子进德修业……居上位而不骄，在下位而不扰’，‘知进退存亡而不失其正’以及‘君子敬以直内，义以方外’，‘承天而时行’等观点。”（《中国哲学大辞典·著作·先秦》）

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《系辞传》，张岱年说：“《易传》思想的主要代表作。是对《易经》之通论。‘系’有系属之义，用以说明《易经》的基本意义、原理、功用、起源及筮法等，也选释爻辞十九条。其中提出‘一阴一阳之谓道’，‘穷则变，变则通，通则久’，肯定自然界中阴阳、动静、刚柔等矛盾势力的‘相摩’、‘相荡’，不断变化，是事物变化的普遍规律。也用‘天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣’论证社会等级制的永恒性。”（《中国哲学大辞典·著作·先秦》）

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《说卦》，张岱年说：“解释八卦性质和象征。唐孔颖达《易·说卦》疏：‘说卦者陈说八卦之德业变化，及法象所为也。’然其解说八卦之象，时有琐细之言。所释八卦之象与汲冢竹书《卦下易经》多异，与《左传》、《国语》所讲者也有异。篇中提出：‘立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。’用阴阳柔刚来比附人类社会的仁义道德。还认为圣人作《易》，旨在‘和顺于道德而理于义，穷理至性以至于命’，为后来理学家高谈道德性命的理论基础。”（《中国哲学大辞典·著作·先秦》）

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《序卦》，张岱年说：“《易传》中解说六十四卦排列次序的篇名。马王堆出土汉墓帛书《易经》，其卦序与今本迥异，盖古代《易经》各卦次序曾有几种不同排列，《序卦》所述，当为一家之言。其中提出：‘有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物。’有朴素唯物主义思想。又认为，‘物不可穷也’，事物的发展变化是无穷无尽的。还提出，‘物不可以终通，故受之以否’，‘损而不已必益，故受之以益’，臆测到事物间相互联系和转化的道理。”（《中国哲学大辞典·著作·先秦》）