“八纲辨证”不是中医理论

中西医融合观

        中医学术是一个发展过程，有人说中医几千年不变！有人说中医概念混乱不堪，需要“梳理”！有人说中医理论是一锅浆糊，理不清等等。
         这里涉及到辨证论治的历史。辨证论治，这个概念术语的正式提出，是在解放后。
         八纲渊源于战国时期《内经》，《内经》提出了寒热、虚实的概念。汉代张仲景在《伤寒论》中，用阴阳、表里、寒热、虚实概括并区分病证。明代王执中将虚实阴阳表里寒热称为"治病八字"；张景岳则明确提出以阴阳为"二纲"，以表里、寒热、虚实为"六变"之说。清代，程锺龄进一步阐发了八纲的涵义，提出审证治病不过寒热、虚实、表里、阴阳八字而已。近代《医学摘粹》(1897)提出"八纲"一词。1949年以后随辨证论治学术地位的确立，八纲在辨证论治中的核心地位及重要作用得到充分肯定。八纲辨证是中医辨证的基本方法，各种辨证的总纲，也是从各种辨证方法的个性中概括出的共性，在诊断疾病过程中，起到执简驭繁，提纲挈领作用。实际上是辨识病机，据此，难以处方、下药，还需要细化才能够具体的论治。

        其他辨证论治，都有其发展历史与相应的学说，是中医的不同理论系统。按照我的看法，这些辨证论治的理论即具有不可通约性，同时具有可融合性。我们慢慢向下讨论。
         

铁骨铮铮2002

中西医融合观先生说得也很有道理！不管是什么观点，关键是有理有据。欢迎大家理性文明交流，希望太白侠先生进一步阐述。

中西医融合观

           藏象学说的原基概念“藏象”以及基本理论框架在《内经》已经形成，但是藏象学说的具体内容，散在《内经》的各个章节中，后世各个朝代的著名医家对其进行了发展、整理，直至明代末年（1644年明朝灭亡）张景岳（约公元1563～1640年）在其著作《类经》中列藏象专篇，藏象学说才趋完善，此后才有比较完善的脏腑辨证理论。此时，西方医学开始传入我国，大约在明朝万历（1573～1619年）年间，当时有意大利人利玛窦著《西国记法》传遍国中，其中一部分是叙述神经学的，可称为西方医学传入我国第一部有关医学的书。天启元年（1621年）日尔曼人邓玉函来到我国澳门，作了第一次解剖术，继又译著成《人身说概》二卷，天启二年（1622年）意大利人罗雅谷来华，经澳门遍历绛州、开封、北京，译著《人身图说》。还有其他许多西方学者的著作，其中的一部分或者大部分涉及到医学。这一时期凡西方医学的解剖生理学、病理学、治疗学、药物学等，都逐渐渗入我国，开始中、西医汇通时代。在这一时期，张景岳的著作《类经》中所列藏象专篇有没有受到西方医学的影响，有待进一步考证，但是同时代稍晚时期的汪昂及金正希认同“脑主记忆说”无疑来源于西方医学，此后藏象学说不断受到西方医学的冲击。解放后，上世纪60年代在中医界曾经讨论过中医理论的核心是什么？大多数学者的意见认为，藏象学说、经络学说、阴阳学说等是中医理论的核心。在编写全国统一中医学教材时，确立了藏象学说为中医学的内核，藏象学说占据了中医学的统治地位，显然这受到了西医解剖学的影响。

gl0101

辨证论治本来就是后人附会。现行中医理论与经典中医理论多有不同，所有中医问题都与此有关。从中医现代化的要求考虑，现行中医理论比照经典中医理论需要做大手术。这是中医现代化的一项重要内容。

铁骨铮铮2002

g10101也懂点中医了？可喜可贺。学中医一是要从中医经典学起，二是要临床实践。否则，就是纸上谈兵，论坛有几个典型。

llyyjj

太白先生这几篇文章是精心做成，大家好好学习，认真讨论才是。

gl0101

刚上或者还没有上这个坛子的时候就注意到这个姓于的先生和他的《固有中医理论》了，总的印象：大方向不错。

何九公

                                                                             辨证法与放屁

上课时，我放了一个屁——很普通的屁。既不很臭，当然也绝对不香。
　　　　　　可怕的是，教授正在讲辩证法。
　　　　　　“请你自己对这个屁作一下判断，”教授说，“它好还是不好？”
　　　　　　我只得说：“不好。”
　　　　　　“错了，”教授说，“任何事物都有矛盾组成，有它不好的一面，肯定有它好
　　　　的一面。”
　　　　　　“那么说它好也不对了？”我问。
　　　　　　“当然。”教授说。
　　　　　　“它既好又不好。”
　　　　　　“错了。你只看到矛盾双方对立斗争的一面，没有看到他们统一的一面。”
　　　　　　我只好认真看待这个严肃的问题，仔细想了想说：“这个屁既好又不好，但不
　　　　好的一面是主要的，处于主导地位。”
　　　　　　“错了。你是用静止的观点看问题。矛盾的双方会相互转换，今天处于主导地
　　　　位一面，明天一定处于次要地位。”
　　　　　　“你是说明天全人类会为了我的这个屁欢呼雀跃吗？”
　　　　　　“不尽如此，但不能否认这种发展趋势”
　　　　　　我愣了好大一会儿，只得硬着头皮说：“我的屁既好又不好，既不好又好。今
　　　　天可能不好，明天一定会好。今天可能很好，明天也许会不好。”
　　　　　　教授听得直摇头，说：“这是彻底的怀疑论，不是辩证法的观点。”
　　　　　　就这样，仅仅因为放了一个屁，我就成了一个怀疑论者。
　　　　　　教授接着讲课：“辩证法的威力不仅在于能够轻而易举地驳斥任何观点，而且
　　　　他能够轻易地为任何观点找到理论根据。”
　　　　　　“可是我的屁就没有任何根据。”我抗议道。
　　　　　　“那是因为你没有找到，其实很简单，它是你肚子里矛盾双方对立统一的必然
　　　　结果。”
　　　　　　我哑口无言。
　　　　　　教授说：“下面我们不谈屁，谈一个更复杂的问题：一个西瓜，一粒芝麻，无
　　　　论你怎样选择，都有理论基础。”
　　　　　　我赶紧说：“我要捡起西瓜，丢了芝麻。”
　　　　　　“很好。”教授说，“你抓住了主要矛盾，也就是说，你抓住了解决问题的关
　　　　键。”
　　　　　　“那我就捡起芝麻，丢掉西瓜。”
　　　　　　“先有量变，才能达到质变。你解决问题的顺序十分正确。”
　　　　　　“我既要西瓜，又要芝麻。”
　　　　　　“即抓住主要矛盾，又不放过次要矛盾。你是用全面的眼光看问题。”
　　　　　　“我既要砸烂西瓜，又要踩碎芝麻。”
　　　　　　“很好，你是用发展的眼光看问题。新事物就是对旧事物的否定。一切旧的事
　　　　物必然灭亡。旧事物的灭亡是新事物产生的前提。”
　　　　　　“我既要吃掉西瓜，又要砸烂西瓜。既要捡起芝麻，又要踩碎芝麻。可是，只
　　　　有一个西瓜，一粒芝麻，怎么办？”
　　　　　　“你这才算对辩证法入了门，重要的是：矛盾的双方不仅对立，而且有它统一
　　　　的一面。你吃掉西瓜当然有它合理的一面，但你要砸烂西瓜，也并非不合理。只有
　　　　将二者统一，才能进入更高层次的斗争。”
　　　　　　我张口结舌，目瞪口呆：“可是，你并没有解决我的问题。”
　　　　　　教授笑着说：“辩证法不解决任何问题，它的用途在于首先把人变成傻瓜——
　　　　
　　　　如果还有人不是傻瓜的话。”
　　　　　　“你是说‘首先’？”我问。
　　　　　　“是对，然后再从傻瓜飞跃到学者。”教授开始整理讲义，“关于辩证法为什
　　　　么不解决问题，如何把人变成傻瓜，以及怎样实现从傻瓜到学者的飞跃，这是下一
　　　　节课的内容。”
　　　　　　教授一蹦一跳，走出教室。

水镜先生

何九公 发表于 2016-1-10 10:58
辨证法与放屁

上课时 ...

古人云，人贵有自知之明。
又云，人贵有知人之智。
看完本文，不得不赞叹一声-----
大矣哉!
千古一屁也!

草木沉香

肤浅!
正所谓：“八纲辨证”不是中医理论 ，难道是西医理论？