第九节 道家、道教和《内经》-《内经时代》补注

河间金栋

以上所述道家，乃《汉典》所谓“先秦时期的一种思想流派，以老子、庄子为代表。道家的思想崇尚自然，主张清静无为”者也。

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秦汉时期的燕、齐等地，出现了鼓吹长生成仙之术的神仙方士，秉承庄子道家的神仙性质。后来，这些方士利用战国时齐人邹衍所论终始五德之运的五行阴阳学说以解释他们的方术，从而形成了所谓的神仙家，即方仙道。（卿希泰《简明中国道教史·第一章道教产生的历史条件和思想渊源及其酝酿过程·第二节道教产生的思想渊源》）这些神仙方士讲究炼丹服药，修道求仙，以达到长生不死之目的，曾迷惑过秦始皇，亦迷惑过汉武帝。以后神仙家和信仰的方士，又为道教所承袭，神仙方术演化为道教的修炼方术，神仙方士也逐渐演化为道士。这就是《汉典》所谓的“炼丹服药、修道求仙之士”。《素问·五脏别论》记载有方士对人体脏腑的认识，但其认识显然是臆测的，与儒家对脏腑的认识源于古礼之动物解剖不同。

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卿希泰说：“先秦道家后来演变为汉初的黄老之学。这种黄老之学以道家的清净养生、无为治世为主，但又吸取了阴阳、儒、墨、名、法各家的部分内容，已不完全是先秦的道家，而是被称为黄老术的新道家。”（《简明中国道教史·第一章道教产生的历史条件和思想渊源及其酝酿过程·第二节道教产生的思想渊源》）

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陈鼓应说：“‘黄老’是黄帝、老子的合称，它以老子哲学为基础，而寓托于黄帝以进行现实政治的改革。这股政治哲学的思潮兴起于战国中期，它之渊源于齐或楚越固有争议，但它昌盛于齐，为稷下道家所倡导并在稷下学宫百家争鸣中取得主导地位，当无疑义。黄老思想经稷下道家的发扬而流传于全国各地，儒家的孟、荀和法家的申、韩，都受到黄老道家的重大影响。

黄老学说为稷下道家所畅言，它的中心思想为‘道法’。……这派学说以老子道论为其哲学理论而融入齐法家的刑名法度思想。……而主张黄老之学的，也可能有不同的倾向，有的偏重于治身，有的偏重于治国”。

又说“道家黄老派与老庄一系的最大不同，在于它的援法入道。黄老思想的起源或可能早于稷下道家，但它的盛行于全国各地而成为战国的显学是因着稷下道家的倡导。倡导黄老学说的各家彼此间虽仍有歧异，但多推崇老子的道论或自然无为说，同时强调刑名法度的重要性。从这共同主张看来，现存《尹文子》、《鹖冠子》、《文子》，固然是典型的黄老著作，而现存《申子》、《慎子》的辑本，仍可视为黄老学派之作。……司马谈所说的道家，主要是指黄老派道家”。（《黄帝四经今注今译·先秦道家研究的新方向》）

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傅勤家说：“道教实源于道家，及古代以来方士神仙之说，其先皆托于老子。”又说：“道教始于元始，而老子不过元始所度之徒。”（《中国道教史·第三章诸书所述道教之起源》）据《云笈七签》记载，元始，即元始天尊，为道教之开始；老子被称为混元皇帝太上老君。

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卿希泰说：“道教是以‘道’为最高信仰的中华民族固有的传统宗教。它是在中国古代宗教信仰的基础上，沿袭方仙道、黄老道的某些宗教观念和修持方法而于东汉中后期逐渐形成，相信人经过一定修炼可能长生不死，成为神仙。将老子及其《道德经》加以宗教化，称老子为教主，尊为神明；奉《道德经》为主要经典，并对它作了宗教性的阐释。创始时主要流行于民间，并曾同当时的农民起义相结合。魏晋以后，一部分道教徒接受封建统治者的扶植、利用，使道教逐渐上层化并与纲常名教观念相结合；在有些朝代还卷入了宫廷政治。而在民间则继续流传着通俗形式的道教，从中还演化出一些秘密宗教组织，在有些农民和平民的起义斗争中，成为发动和组织群众的旗帜与纽带。在长期发展过程中，道教积累了大量的经籍书文，后多编入《道藏》，对于中国封建时代的政治、经济、哲学、文学、音乐、艺术、医学、药物学、养生学、气功学、化学、天文、地理以及社会心理、社会习俗、思维方式、民族性格、民族凝聚力的形成的发展等各个方面均曾产生过不同程度的影响，有过一定的贡献，为中国古代文化遗产的一个有机组成部分，在中国传统文化中占有重要地位。”（《简明中国道教史·引言》）

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《道藏·医家类》有“《黄帝内经素问补注释文》（王冰次注 林亿等校正）、《黄帝内经灵枢略》、《黄帝素问灵枢集注》（史崧校释）、《黄帝内经素问遗篇》、《黄帝八十一难经纂图句解》”等医学典籍。

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卿希泰又说：“道家和道教，本来是有区别的。先秦道家乃是先秦时候以老庄为代表的哲学派别；而道教则是以东汉时候形成的一种宗教。但二者也并不是毫无联系的，道家哲学乃是道教的思想渊源之一。道教创立的时候，奉老子为教主，以老子《道德经》为主要经典，规定为教徒必须习诵的功课。《道德经》的基本思想是‘道’，并把道视为超时空的天地万物的根源，既有本体的意义，也含有规律的意义，其界属模糊不清，‘玄之又玄’，十分神秘，不同的人可做出不同的解说。……正因为道教的形成和发展，与道家老子确有某些历史的渊源关系，所以人们习惯上常常把道教也称为道家。”（《简明中国道教史·第一章道教产生的历史条件和思想渊源及其酝酿过程·第二节道教产生的思想渊源》）所以《汉典》又有所谓“道家”即是“道教”的解释。

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【原文】道家和道教并非完全一脉相承⑴。近来有关专家甚至说道教与儒家⑵、阴阳家关系更密切，在追溯道教源于原始的巫教⑶。然而，道教既不尊孔丘为天师，也不说邹衍是道尊，一定要把老子抬出来奉为教主，其余墨、法、名家⑷的创始人更不考虑。这一点，说明老庄思想总是使道教更感兴趣。哲学史界最聚讼纷纭⑸的古代哲学问题是《道德经》及其作者⑹。本节把道家、道教和《内经》一起说，有难处。所以先说明两点。

1.本节不是专门研究道家和道教，而是看它们与《内经》有何关系，分析问题主要从《内经》出发，与《内经》基本无关的内容不谈。

2.专家们对老子其书、其人看法分歧很大⑺，但是，对汉初尚黄老⑻这一点，看法却是一致的。这是《内经》时代的重要思想背景之一，本节先从这个较公认的出发点说起。

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【补注】

⑴道家和道教并非完全一脉相承：道家，《汉典》云：“1.先秦时期的一种思想流派，以老子、庄子为代表。道家的思想崇尚自然，主张清静无为。2.炼丹服药、修道求仙之士。3.指道教。”

道教，《汉典》云：“东汉张道陵创立的一种宗教，奉老子为教祖，南北朝时盛行起来。”

一脉相承，《汉典》云：“从同一血统、派别世代相承流传下来，指某种思想、行为或学说之间有继承关系。”

金栋按：张岱年《中国哲学大辞典·道教哲学》说：“道教，产生于中国的宗教。渊源于古代巫术、秦汉时神仙方术和黄老学派的道家思想。”

若以“老子的产生看作是道家产生的开始”，则与巫术无关，故赵先生说二者“并非完全一脉相承”。