三、天人相应-《内经时代》补注

河间金栋 · 发表于 2015-7-28 16:47:32

⑺遣：颜师古曰：“责也。”

⑻省：颜师古曰：“视也。”

河间金栋 · 发表于 2015-7-28 16:54:42

【原文】把宇宙间的一切事物-包括当时的全部封建制度都说成上应于天。这不仅是附会，而且是反动，且不讲。就是将人体构造及生理上应于天⑴的祸端也始自董氏。《春秋繁露》说：

“为生不能为人⑵，为人者天也。人之本⑶，本于天，天亦人之曾祖父也⑷。人之形体，化天数而成⑸。”（为人者天⑹第41）

人就是这样来的。在这点上《素问·生气通天论》比董氏说进步一些⑺。

“求天数之微，莫若于人⑻。人之身有四肢，每肢有三节。三四十二节，十二节相持形体定⑼矣。……一时之中有三长⑽，天之节也。人生于天而体天之节，故亦有大小厚薄之变，人之气也。”（官制象天⑾第24）

董氏的附会在《淮南子·天文训⑿》中也可以找到同调⒀。

“天有九重⒁，人亦有九窍；天有四时以制十二月，人亦有四肢以使十二节⒂；天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十节⒃。”

河间金栋 · 发表于 2015-7-28 16:55:35

【补注】

⑴人体构造及生理上应于天：《春秋繁露·为人者天》：“人之形体，化天数而成。”《官制象天》：“求天数之微，莫若于人。”《人副天数》。

金栋按：赵先生说：“显然，主要用天人相应思想认识或解释人体构造和生理，已经不能被当代人接受。人体构造和生理，与不包括生命的天地之间有极大的距离。阴阳、四时、五行、六气、十二月、365日等规律，远远不足以填充天人之间的空白。人体基本上不是这样与天地同构的（即天人相应）。即不能说天有四时，人有四经（四肢）；天有五行，人有五脏；天有六气，人有六府；天有十二月，人有十二经；天有365日，人有365个穴位。”（《中西医结合二十讲·第五讲经络学说的原意和现代研究者的困惑》）

河间金栋 · 发表于 2015-7-28 16:56:40

⑵为生不能为人：人能生育而不能造就人。为生，指人能生育。《春秋繁露义证》：“为生者，父母。”为人，造就人。

河间金栋 · 发表于 2015-7-28 16:57:19

⑶人之本：当作“人之人。”《春秋繁露义证》：“卢云：‘人之人，疑当作人之为人。’”据卢云，当脱一“为”字。

河间金栋 · 发表于 2015-7-28 16:57:57

⑷天亦人之曾祖父也：《春秋繁露义证》：“本书《顺命篇》：‘天者万物之祖。’《观德篇》：‘天地者，先祖之所自出。’《庄子·达生篇》：‘天地者，万物之父母也。’语意正同。张子‘乾父坤母’之说，亦本于此。”

曾祖父：《汉典》云：“祖父的父亲。”

金栋按：《周易·说卦》：“乾，天也，故称呼父。坤，地也，故称呼母。”

《素问·宝命全形论》：“黄帝问曰：天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。”

河间金栋 · 发表于 2015-7-28 16:58:37

⑸人之形体，化天数而成：人的身体，是禀受天数变化而成的。如天有四季而人有四肢、每一季有三个月而每一肢有三节等。

金栋按：《灵枢·邪客》：“黄帝问于伯高曰：愿闻人之肢节，以应天地奈何？”

河间金栋 · 发表于 2015-7-28 16:59:09

⑹为人者天：本篇首先说明“人之为人本于天，天亦人之曾祖父也”，因此人的形体感情都是天的副本，进而提出本篇的主旨为“天生之，地载之，圣人教之。君者，民之心也；民者，君之体也”。董仲舒认为这种君民一体的观念有利于促进圣王的教化遍布天下，而圣王教化的原理又出自圣王内在的“身之天”，这表明天人同类相感。总之，“为人者天”旨在说明天生人之后，圣王继以教化，以促进人的自我完善，从而使天下吉祥太平。（张世亮、钟肇鹏、周桂钿译注《春秋繁露》）

河间金栋 · 发表于 2015-7-28 16:59:36

⑺《素问·生气通天论》比董氏说进步一些：黄帝曰：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。”

河间金栋 · 发表于 2015-7-28 17:00:08

⑻求天数之微，莫若于人：探求天数的奥秘，没有比在人身上探求能更好说明的。微，微妙，奥秘。

《人副天数》：“天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也。数与人相参，故命与之相连也。”

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