【原创】六、《内经》时代的阴阳五行说-《<内经>时代》补注

河间金栋

⑷共四五百五十条易辞： 前一个“五”字衍，当删。六十四卦卦辞，三百八十四爻爻辞，乾坤二卦各多一爻辞，即乾卦之“用九”、坤卦之“用六”，共四百五十条易辞。

金栋按：《周易》“卦辞”、“爻辞”的作者是谁？

据蒋伯潜《十三经概论·第一章周易解题（上）·周易作者》“卦辞、爻辞，当亦出于文王”。

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⑸《易传》……计十篇： 亦名《十翼》、《易大传》、《周易大传》。主要是孔子和孔门后代儒生所撰。

《十三经概论·第二章周易解题（下）·十翼作者》：“盖《易》自文王作卦辞、爻辞后，已成卜筮之书，然亦仅为卜筮之用而已。孔子作《彖》、《象》以益之，于是卜筮之《易》，始一变而为论哲理、切人事之书。……故十翼中《彖》、《象》四篇当定为孔子作，《系辞》二篇及《文言》当定为孔子弟子所记，至《说卦》、《序卦》、《杂卦》三篇则由后人依托附益。”

传（音赚zhuan），传（音船chuan）也。注释或解释经义的文字。所谓“传”，不必为本人亲作，亦或是门徒、弟子所撰写。如《春秋公羊传》便是如此。

《释名·释典艺》：“传，传也，以传示后人也。”

《汉典》云：“传，解说经义的文字：经传。《左传》。”

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金栋按：《周易》是一部什么书？（赵先生本书第八节《内经》与《周易》附文有“医易答问”，可参看）

《周易》是对我华夏文化影响最大最深的、蕴含着深刻哲理和高度智慧的一部奇书，是我国最著名、最古老的文化典籍之一，被尊为群经之首，故亦称《易经》。

《周易·系辞下传》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，进取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

《尚书·序》：“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”

司马迁《史记·太史公自序》：“昔西伯拘羑里，演《周易》。”西伯即周文王。

《汉书·司马迁传》：“盖西伯拘拘而演《周易》；仲尼厄作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》。”  

《汉书·艺文志》：“易道深，人更三圣，世历三古。”三圣，指伏羲、周文王和孔子。

传说伏羲创立了八卦，周文王将其扩展为六十四卦，孔子又对其加以注释演绎，将其提升到哲学巨著的高度。这虽是传说，但也从中透露出一点有用的信息，那就是《周易》的发展定型经历了三大基本阶段：阴阳观念及八卦确立阶段（卦象阶段）、六十四卦阶段（卦经阶段）、经传阶段（易传阶段）。而伴随着这一发展过程，它也同时由占卜之书或者说具有一定的巫术迷信色彩的书、记录远古时代生活的历史之书，提升成为富有深邃哲理和完整思想体系的哲学巨著。至于这三个圣人应当说也是集体的名字，只是代表时代，并不能确指某人，如同仓颉造字，仓颉并非指仓颉一人一样。实际上，这部博大精深的奇书，与中医经典《内经》一样，绝非一人一时写成，它凝聚着中华民族祖先的集体智慧，是千百个人心血的结晶。

《周易》全书内容可分成符号与文字两大系统，或者说“象”、“经”、“传”三大块。

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卦象是最早产生的，可能早在新石器时代就已出现了，近年来有些考古也可说明这一点。

“象”由六画卦组成，而六画卦又是由两个三画卦组成的。而关于卦画的来历有多种说法；一说是生殖崇拜，认为卦形的两大基本符号，即阳爻和阴爻分别象征着男女生殖器；一说来自数字占卜（据赵先生本书第八节附文引证数字卦画为是），即根据数字的奇偶来判断吉凶；一说来自龟甲占卜的兆纹。总之，代表阴阳的这两大符号肯定是古人长期观察自然现象，并在此基础上高度抽象的结果。

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卦经的形成也比较早，称得上古老悠远了，特别是阴阳观念的产生，应当在西周以前的远古时代，但大部分卦爻辞约作于殷周之际，当然它们也肯定不是出自一人之手。

“经文”分成上、下两部分，上经三十卦，即从《乾》卦到《离》卦，下经三十四卦，即从《咸》卦到《未济》卦。阴阳观念的形成奠定了八卦和六十四卦的基础。这种阴阳观念是对世界万物矛盾对立现象的深刻洞察，如天地、男女、昼夜、明暗、上下等。在此基础上，每三爻叠成一卦，形成了八卦。八卦各有不同的名字和形状，乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，分别代表着八种自然界常见的事物：天、地、雷、风、水、火、山、泽；从方位上说风别是西北、西南、东、东南、北、南、东北、西；从季节的角度说，分别代表秋冬之间、夏秋之间、春、春夏之间、冬、夏、冬夏之间、秋；从性质来说，分别表示键、顺、动、入、陷、附、止、悦。而到六十四卦时期对此就更进一步做了发挥，卦爻辞的含义也更加系统丰富。西周初期则开始有人对这些内容进行整理加工了，使之变得系统化、规范化和条理化了，同时对有关内容也进行了增删改编，对结构体系进行了调整润色，使其初具规模。

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易传的形成，也同样经历了一个比较长的过程，从春秋到战国一直不断有人添加补充，持续了几百年的时间。

从“易传”的内容来看，具有浓厚的儒家色彩，应当说作者大部分属于孔门弟子。

相传为《周易》作传者是先圣、儒家创始人孔子，计有《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》等七种十篇传文，合称《十翼》。后世也称为《易传》、《易大传》、《周易大传》。有的学者认为，《十翼》都出自孔子手笔，也有学者认为乃秦汉以后儒家所伪托，还有学者认为孔子写了一部分，周公及孔门学生也写了一部分。这些说法都各有理由，总的来说，《十翼》的文字和思想内容，主要是孔子或孔门后代儒生所撰，大体上是可以肯定的。它们出现的先后大约是《彖》、《象》最早，《杂卦》最晚，直到汉初还进行过加工。

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《周易》文字简朴古奥，虽然记的都是殷末周初的占筮文字，但其中却蕴含着极其丰富的哲理，因其文字难读难懂，故古代先哲纷纷起来为之传注、解释。相传为《周易》作传注者首先是先圣、儒家创始人-孔子，计有《文言传》、《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》等七种十篇传文，合称《十翼》。《十翼》解《易》时，引进了许多其它学科的内容，如哲学观念、儒礼观念和象数观念等。象数观念的“象”指的是天象之学，“数”是指由《河图》、《洛书》而引起的数学观念。古代的《易》学与这两门科学是分不开的，天文与数学是《易经》赖以形成的科学基础。

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《周易》经过先圣孔子的倡导推崇，被注入了浓厚的儒家思想，遂为历代帝王所重视。

汉兴，立《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》于学官，《易》位居第三。东汉以后，设科取士，则皆列《易经》为首。

《白虎通·五经》：“五经何谓？谓《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》也。”

《新唐书·五官志》也说：“《周易》、《尚书》、《毛诗》、《左氏春秋》、《礼记》为五经。”

至宋代，由汉之五经、唐之九经（《三礼》-《周礼》、《礼记》、《仪礼》，《三传》-《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》，合《诗》、《书》、《易》）、十二经（又加《孝经》、《论语》、《尔雅》）、至宋，列《孟子》于经部，共为儒家经典著作《十三经》。其中，《易经》始终居于首位，故也称为“十三经之首”。

《四库全书总目提要》：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。”

其实，《周易》的文化内涵，远不止这些，它还涉及到伦理学、哲学、史学、文学、美学、医学、占筮学、文字符号学等等，把中国古代的命理、数理、天理、哲理、心理于文理，统统熔于一炉，称得上是中华民族文化思想的“综合知识库”。

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【原文】《易经》四百五十辞中只有一条“鹤鸣在阴，其子和之⑴”（中孚：九二⑵），有一“阴”字。故阴阳学说与《易经》只有思想渊源上的联系。《易传》中才渐渐充斥阴阳说。显然，是《易传》作者接受了阴阳说，《易经》中原无这种术语。今日的《易》学专家认为：“以阴阳说《易》很自然，《易》的爻画为两类，刚好是分阴分阳。故阴阳说很快为《易》学家所接受。”（李镜池⑶.周易探源⑶.中华书局，1982:237）那么，阴阳说何时见于记载呢？主要资料如下：

“伯阳父⑷曰：‘夫天地之气，不失其序，若过其序，民之乱也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸⑸，于是有地震⑹。今三川⑺实震，是阳失所而镇⑻阴也。阳失在杜阴⑼，川源必塞⑽。’”（《国语⑾·周语》）。这是公元前780年对地震的解释，是文献中最早用阴阳说理的论述。

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【补注】

⑴鹤鸣在阴，其子和之：《周易正义》：“‘鹤鸣在阴，其子和之’者，九二体刚，处于卦内，又在三四重阴之下，而履不失中，是不徇于外，自任其真者也。处于幽昧，而行不失信，则声闻于外，为同类之所应焉。如鹤之鸣于幽远，则为其子所知，故曰‘鹤鸣在阴，其子和之’也。”

其子和之：《象》曰：“‘其子和之”，中心愿也。”

鹤为至阳之物，“鸣鹤在阴”是说阳居阴位。我们说易卦六爻，一三五为阳位，二四六为阴位，九二爻是阳爻居于阴位，所以是“鸣鹤在阴”。同时，九二爻处于下卦之中，下卦又称之为内卦，是隐于外卦之内，一般不显出来。所以，中孚卦九二爻在整个卦象中的位置，就好像一只鹤在树荫下。九二是阳爻得中，是阳就要显，你就能听到它的叫声；阴位则隐，你就看不见它的影子。“其子和之”是什么意思呢？有些注解上面说，其子指的是中孚卦的初爻，初九与九二相呼应。按照本光法师的说法，其子指的是隐伏于九二爻下面的阴爻。（作者：利奈尔）网址如下：

http://www.chinavalue.net/General/Blog/2009-11-15/236556.aspx

阴，廖名春说：“就是这仅有的一个‘阴’字，高亨也认为是‘荫’的借字，指树荫（《周易大传今注》，第四八零页，齐鲁书社，一九七九年）。” （朱熹撰、廖名春点校《周易本义·前言》中华书局，2009年版）

补充内容 (2015-5-5 07:05):
鹤鸣在阴，其子和之：中孚卦，九二之爻辞。