【原创】经史子集 解读《内经》的一把钥匙

河间金栋

洪钧按：看来，必须对“成书”二字有一个公认的定义。即怎么样才算“成书”。我在《<内经>时代》中有一个暗含的说法，即“核心篇章大体完成”，也就是《内经》体系（阴阳学说、五行学说、脏腑学说、经脉学说，针刺学说、养生学说、诊法学说等）大体完成，（除七篇大论之外），一般说来也编纂在一起了，算是成书。

我认为《汉书·艺文志》中的《黄帝内经》至少包括了今《内经》主要的核心篇章。试读班固关于“医经”的定义，今《内经》的内容完全符合要求，而其他的现有汉代及以前的文献，基本上都不符合要求（十一脉灸经是单篇出土文献，暂不考虑）。故应该承认《艺文志》当中的《黄帝内经》就是今《内经》的祖本。否则，《素问》《灵枢》都成了无本之木，无源之水-一下子出现了。不过，都是九卷、八十一篇的《素问》和《灵枢》最可能是东汉中期、班固之后出现的。这一点廖育群说得比较好。即刘歆的《七略》不可能漏掉这样两部大书。我再加上：班固也不可能漏掉这两本大书。或者说，班固写《艺文志》的时候，很可能还没有皇普谧看到的《素问》和《灵枢》。

不过，对看《白虎通》可以肯定，那时中医的脏腑和经脉学说（以及阴阳五行学说）这几个《内经》的理论硬核和超硬核已经完全稳定或成熟。故可以断定《白虎通》是《内经》成书的下限。《<内经>时代》中还提出不少考据依据。如《灵枢·肠胃》只可能是王莽之后成文的；马王堆医书早于今《内经》，而且是当时流传的医书；扁鹊、仓公、华佗与《内经》的关系结论；九卷和八十一篇是典型的汉代烙印；汉初尚黄老是《内经》的政治和哲学思想背景；《内经》带有董仲舒的思想的明显烙印；天文学上的汉代特点；重火的五行说痕迹等等。总之，《<内经>时代》虽然不限于考证《内经》成书时代，对成书时代这个大问题，还是必须做出回答。

补充内容 (2015-5-2 09:28):
从以上简短内容可以看出，如果没有史学知识、史学头脑，就理不清这两汉四百年的政治思想背景、文化科技等发展脉络，就很难能读懂产生于此时期的“以阴阳五行学说为最高理论”的《内经》和解读《内经》的《<内经>时代》，故欲穷其源流，知其所以，《史记》、《汉书》和或《后汉书》等史学典籍乃必读之书，甚则可成为解读其钥匙之一种。

河间金栋

纵观《内经》其书，非医学内容很多，而这些旁支的传统文化现象并非可有可无。这是因为《内经》不仅仅是一部医书，而且是一部内容非常丰富、规模十分宏伟的中国古代的科学文献，它汲取了古代科学家们对天文、历算、气象、生物、地理，以及人类、心理、逻辑、哲学、养生等多个领域的研究成果，从而揭示了古代丰富的科学成就，具有极高的文献价值。因此，我们可以毫不夸张的说：《内经》是全世界第一部人体科技专著，它是我们中华民族的骄傲。

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回到《内经》那个时代，即战国、秦汉时期，读一读那个时代的著作，感受一下先哲们的思想境界，诸如《国语》、《老子》、《庄子》、《管子》、《列子》、《孟子》、《荀子》、《春秋左传》、《周礼》、《礼记》、《周易》、《尚书》、《吕氏春秋》、《春秋繁露》、《淮南子》、《白虎通》、《史记》、《汉书》等诸子经史古籍后发现，赵先生一书中应有尽有。赵先生搜求诂训，博采群经，以求得《内经》一书之正解。赵先生做到了这一点，“即通过阴阳五行之学通释《内经》，并把《内经》放回产生阴阳五行的时代去，将和它有关的政治思想背景，及各种同时代的学术进行比较研究”。赵先生研究《内经》的最后见解，“《内经》的体系是天人相应体系，《内经》的方法是比类取象方法”，并以“阴阳五行学说为《内经》最高理论”，赵先生说：“阴阳五行是《内经》的统帅、灵魂。有了它，尽管各篇错乱重复，矛盾之处举不胜举，仍不失为一个整体。没有它，《内经》只剩下一堆零碎的臆测和经验知识。”

补充内容 (2015-5-3 08:54):
廖育群《重构秦汉医学图像•走下神坛的<黄帝内经>》说：“如果认为中医学是一门科学与实用技术，学习的目的在于治疗疾病，自然可以脱离开《内经》的原始文字；而如果想要明其源流、知其所以，则必需研读经典。”

补充内容 (2015-5-3 08:54):
赵先生说：要是学《内经》为了做医生，现在的《中医学基础》教材已经很好。它用现代语言比较系统、精炼地叙述了《内经》的主要内容，在大部分概念和理论上都比《内经》更全面、系统、准确。它避免了大量重复，...

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查阅古籍史书发现，阴阳五行之道在汉代，先于道家，后融儒家，附会并辅佐汉代帝王政治统治，霸业天下，稳定社稷，巩固江山，繁荣经济，昌盛九州，其功德无量。文景之治、汉武之盛，以赖此道而成。阴阳五行之道，是精华还是糟粕？是科学还是迷信？现在看来，兼而有之，全盘否定，与《史》相左。《内经》亦正是那个时代的作品，纵观《内经》全书内容分析，与阴阳五行学说无关的篇章不多，如《素问·灵兰秘典论》、《灵枢·肠胃》等篇全无阴阳五行。

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阴阳五行学说附会帝王政治思想为统治阶级服务，始作俑者（梁启超之意-宜负罪者三人焉：曰邹衍、曰董仲舒、曰刘向）为战国时期稷下学宫的邹衍，其“五德终始”之说与《吕氏春秋》相合，汉代称为阴阳家，至董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”时代已完成。所谓阴阳家，司马迁之父司马谈《论六家要旨》说：“阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏。然其序四时之大顺，不可失也。……夫阴阳四时、八位、十二度，二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰‘使人拘而多畏’。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰：‘四时之大顺不可失也。’”是否有《内经》的韵味？（《灵枢·顺气一日分为四时》：“春生夏长，秋收冬藏，是气之常也，人亦应之。”）当时阴阳家之空气弥漫于一般人的思想中，并深信此理。后刘向父子《七略》、《别录》综论上古学术的源流派别，予以归类。其内容保存于《汉书·艺文志》。

阴阳五行学说在汉代盛行，先有邹衍，后与董仲舒附会《春秋》而作《春秋繁露》所倡导的天人相应思想等有巨大的关系。因此《内经》的“天人相应”体系，与董仲舒的“天人感应”说是分不开的。

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顾植山教授撰文说：“《黄帝内经》是建立在阴阳五行理论基础上的医学著作，冠以‘黄帝’之名是标示该书汇编的内容在学术上属于‘黄帝之道’。其基本思想形成于周、秦之前。学习四书五经诸子百家，对领悟《黄帝内经》确有触类旁通的作用，但他们之间是同源异流互通的关系，中医之本、之根还是在《黄帝内经》。《黄帝内经》的许多理论可以给国学其他方面的研究提供新的视角，并填补一些缺失。通过对《黄帝内经》文化源头的梳理和阐述，有助于恢复和弘扬被湮没和已被曲解的古代文化的原貌，对中华文明的历史正本清源，作出新的评估。”（中医之魂在《黄帝内经》中.《中国中医药报》，2013-9-10）

河间金栋

通过以上简短内容介绍，要想真正读懂《内经》一书，“学习四书五经诸子百家，对领悟《黄帝内经》确有触类旁通的作用”，故必须以国学知识即经史子集之内容，来解读《内经》其书。这是因为中医学是中国传统文化的重要组成部分，而中国传统文化则是以《四库全书》为内容的、封建社会所谓正统的权威性百科巨著。有学者云“《内经》有文化之美”，的确如此，《内经》中经史子集之内容无所不有。

补充内容 (2015-5-2 09:14):
所以赵先生说：“两汉以前的文献均在查考之列，重点是战国秦汉的文献，即那时的经、史、子、集都要看过。”

河间金栋

所谓的“经史子集”是古代图书分类的专名。对于其解释，《辞源·糸部》云：“旧时图书分类的专名。古代著录家序录群书，多分为七，如汉刘向《七略》等。晋荀勖（xu）《中经》分为甲乙丙丁四部，南朝齐王俭有《元徽四部书目》。至《隋书·经籍志》分图书为经史子集四部。自唐以后，直至清人修《四库全书》，皆以经史子集四部分类，每类下再分子目。”

《四库全书》的内容是十分丰富的。按照内容分类，包括4部44类66属。分经、史、子、集四部，故名四库。

河间金栋

附：四库全书的内容

经部包括易类、书类、诗类、礼类、春秋类、孝经类、五经总义类、四书类、乐类、小学类等10个大类。

其中礼类又分周礼、仪礼、礼记、三礼总义、通礼、杂礼书6属；

小学类又分训诂、字书、韵书3属。

中西医融合观

秦汉唐是世界古代政治、经济、文化的顶峰，是世界封建社会顶峰，欧洲封建社会短暂而且黑暗，正因为如此，近代资本主义首先发生在欧洲，而不可能发生在中国。马克思在资本主义的上升时期看到了资本主义的本质，吸取融合了欧洲古代、近代哲学、科学成就，创立了马克思主义唯物辩证法，而他的缺陷在于，没有充分吸收中国古代封建文化顶峰的精华。西方科学、文化、哲学应当补上这一课。这也是马克思主义中国化的重要内容。
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