《灵·九宫八风》篇首图与洛书一致，二者是否有关？

河间金栋

无论是《洛书》、后天八卦方位图，还是九宫图，其方位都是上南下北，左东右西，与现代地图上的方位正好相反。

河间金栋

中医经典《素问·刺禁论》说道：“肝生于左，肺藏于右。”这句话是指肝的生理特性主升发、条达、舒畅，以升为顺，春季应之，方位在东，故说“肝生于左”；肺的生理功能特性主肃降、收敛、肃杀，以降为和，秋季应之，方位在西，故说“肺藏于右”。唐代王冰注释说：“肝象木，旺于春，春阳发生，故生于左也。肺象金，旺于秋，秋阴收杀，故藏于右也。”高士宗《素问直解》也说道：“人身面南，左东右西。肝主春生之气，位居东方，故肝生于左；肺主秋收之气，位居西方，故肺藏于右。”肝左肺右，不是指实质脏器肝和肺的具体解剖位置，而是根据中国古代哲学思想阴阳、五行学说及天人相应观或“左升右降”之说推演而来。

实际上，中医的藏象（五脏）概念，更多的是指四时、五行、气化的五脏，是“象”思维理论的五脏，天人相应的结果，不单是指血肉解剖的五脏。不明于此，在许多地方便会发生误解，开口动手便错。

河间金栋

《素问·阴阳应象大论》：“东风生风，风生木，木生酸，酸生肝，……南方生热，热生火，火生苦，苦生心，……中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，……西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，……北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，……”

很明显，上述的东、南、中、西、北来源于《洛书》，与后天八卦方位图同源。所不同的是，《内经》取其五，《周易》取其八。其中上9是代表正南方，为离火；下1代表正北方，为坎水；左3代表东方，为震木；右7代表西方为兑金；2、4为坤巽，分别代表西南和东南；6、8为乾艮，分别代表西北和东北。左肝的“左”仅仅是代表东方，与五气的风、五行的木、五味的酸、五脏的肝等相配而已，它和肝的解剖部位没有任何关系。同理。右肺的“右”仅仅是代表西方，它与五气的燥、五行的金、五味的辛、五脏的肺等相配而已，这与肺的解剖部位又有什么关系呢？

河间金栋

以上是洛书改良图。


很明显，上述的东、南、中、西、北来源于《洛书》，与后天八卦方位图同源。所不同的是，《内经》取其五，《周易》取其八。其中上9是代表正南方，为离火；下1代表正北方，为坎水；左3代表东方，为震木；右7代表西方为兑金；2、4为坤巽，分别代表西南和东南；6、8为乾艮，分别代表西北和东北。左肝的“左”仅仅是代表东方，与五气的风、五行的木、五味的酸、五脏的肝等相配而已，它和肝的解剖部位没有任何关系。同理。右肺的“右”仅仅是代表西方，它与五气的燥、五行的金、五味的辛、五脏的肺等相配而已，这与肺的解剖部位又有什么关系呢？

河间金栋

《灵枢·九宫八风》篇云：“太一常以冬至之日，居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明居天宫四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫，曰冬至矣。太一日游，以冬至之日，居叶蛰之宫，数所在日，从一处，至九日，复反于一，常如是无已，终而复始。太一移日，……

河间金栋

该篇是从人与自然密切相应的角度出发，根据天体的运行规律，提出了九宫图说，实源于《洛书》九宫数与后天八卦图。此篇以天象来观察气候对人体的影响，主要是八节对气候异常的变化对人体危害很大。但是今人中医治病有几个中医观察天象和二十四节气的关系呢？

河间金栋

《易·系辞传上》：“是故天生神物，圣人则之。……河出图，洛出书，圣人则之。”

汉·孔安国：“《河图》者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。《洛书》者，禹治水时，神龟负文而列于背，其数至九，禹遂因而第之，以成九类。”

唐·孔颖达《正义》：“《河图》有九篇，《洛书》有六篇。孔安国以为《河图》则八卦是也，《洛书》则九筹是也。”

河出图：传说伏羲时，黄河里出了一匹神马，背上画着图，伏羲就照着此图，画出了八卦。河，指黄河。

洛出书：传说夏禹治水时，洛水出了个神龟，背上刻有文字，大禹就照此写出了《洪范·九筹》（治国的九种大法）。《尚书·洪范》：“天乃赐禹洪范九筹。”

圣人则之：指伏羲依（效法）《河图》、《洛书》画出了（得到了）八卦图，夏禹依（效法）《洛书》写出了（得到了）《洪范·九筹》。

《河图》《洛书》，过去认为很神秘，在今天看来，它们实际上只是数学中一个分支，通常叫它为幻方或魔方。南宋数学家杨辉称之为“纵横图”，国外则称之为幻方（magic Square）。二者虽为幻方无疑，但它的意义却不能忽视。

《河图》《洛书》，究其本源，实为数学中的一支。先在它们的问世，被古人加以神化；后又在历史过程中，被《易》学们加入了五行、阴阳、四时和方位之说。一方面是科学内容丰富了，更能进一步说明节气、阴阳与万物生、壮、荣、衰的相互关系；另一方面，则使人恍惚迷离，陷入迷信的成分也加多了、加深了。有所得，也有所失，看来也是一条规律。

杨金峰

河间金栋 发表于 2015-5-1 11:07
《易·系辞传上》：“是故天生神物，圣人则之。……河出图，洛出书，圣人则之。”
汉·孔安国：“《河图》 ...

嗯，说的好。越有学问的人，讲出来的话，越容易让人懂。而没学问的人，非常怕自己的话，太简单，被人看不起。而为了欺骗为目的的人，他的话，就更不想让你看懂，你看懂了，他也就欺骗不了人了。

河间金栋

河间金栋 发表于 2015-5-1 11:04
《灵枢·九宫八风》篇云：“太一常以冬至之日，居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六 ...

《类经卷二十七·运气三十五》注：

“太一，北辰也。按《西志》曰：中宫天极星，其一明者，太一之常居也。盖太者至尊之称，一者万数之始，为天元之主宰，故曰太一，即北极也。北极居中不动而斗运于外，斗有七星，附者一星。自一至四为魁，自五至七为杓（彪biao）。斗杓旋指十二辰，以建时节，而北极统之，故曰北辰，古云太一运璇玑以齐七政者，此之谓也。斗杓所指之辰，谓之月建，即气令所王之方，如冬至节，月建在正北，故云太一居叶蛰之宫。叶蛰，坎宫也。以周岁日数分属八宫，则每宫得四十六日，惟乾巽天门地户两宫止四十五日，共计三百六十六日，以尽一岁之数。后仿此。坎宫四十六日，主冬至、小寒、大寒三节。

明日即上文四十六日之次日，谓起于四十七日也。后仿此。天留，艮宫也。主立春、雨水、惊蛰三节，共四十六日，太一之所移居也。连前共九十二日而止。

仓门，震宫也，自九十三日起，当春分、清明、谷雨三节，共四十六日，至一百三十八日而止。

阴洛，巽宫也，自一百三十九日起，主立夏、小满、芒种三节，共四十五日，至一百八十三日而止。

天宫，离宫也，主夏至、小暑、大暑三节，共四十六日，至二百二十九日而止。

玄委，坤宫也，主立秋、处暑、白露三节，共四十六日，至二百七十五日而止。

仓果，兑宫也，主秋分、寒露、霜降三节，共四十六日，至三百二十一日而止。

新洛，乾宫也，主立冬、小雪、大雪三节，共四十五日，至三百六十六日，周一岁之全数而止。

岁尽一周，复起于叶蛰之宫，交于冬至，乃为来岁之首也。”

河间金栋

河间金栋 发表于 2015-5-1 17:38
《类经卷二十七·运气三十五》注：
“太一，北辰也。按《西志》曰：中宫天极星，其一明者，太一之常居也 ...

【语译】太一常从冬至那天，居正北方叶蛰宫四十六天；期满后的明天，就移居东北方天留宫四十六天；期满后的明天，又移居正东方仓门宫四十六天；期满后的明天，又移居东南方阴洛宫四十五天；期满后的明天，又移居正南方上天宫四十六天；期满后的明天，又移居西南方玄委宫四十六天；期满后的明天，又移居正西方仓果宫四十六天；期满后的明天，又移居西北方新洛宫四十五天；期满后的明天，又重回到叶蛰宫，就又到了冬至日。（《黄帝内经灵枢校注语译》）