阴阳五行像什么？

大光明云

生姜： 辛，温；入肺，脾胃经；功能：解表驱寒；温中止呕；　
夏枯草：苦，酸，寒；入胆经，肝经；功能：　清肝明目，清热散结。
龙眼肉：　甜，温；入心脾经；功能：补益心脾血，安神。

可以看出，草药的作用描述，都是性味归经作为主体，再在基础上做功能的描述。
通用的原则：五行对应五味－－－－辛入肺－－发散作用；酸入肝－－－－收涩作用；甜入脾缓中补益作用；咸入肾，软坚散结作用；苦入心－－－泄心火作用。　

五味是按五行发展而来的，否五行，则必否五味，　五味没了，这草药如何描述，请举出了例子来，就是神农本草经也在用这性味。后世的本草是在这个基础上，发明的“味---归经” ； 要是不承认，请你发明更好的，否则这味与功能作用，就没有联系，那神农本草的药味不成了废话。

这草药的性味，归经－－－－尤其是后来先贤们是以味来归经的，后来人们在实践中，发现五味的归经不仅仅是，五行，五味原理所描述的归经，而且发现，比如说，甜入肾的特例，　因此做更加详尽的描述；　不能说　五味与归经不100%对应，就否定了，你否了可以啊，你来说明个新的，100%对应的。

中西医融合观

         五脏是不是五行学说的内容？
      肾阳是属于阴阳学说，还是五行学说？
      请先生赐教。

中西医融合观

     中医学里有没有阴阳五行学说？

大光明云

董建军 发表于 2014-3-27 16:54
生姜： 辛，温；入肺，脾胃经；功能：解表驱寒；温中止呕；　
夏枯草：苦，酸，寒；入胆经，肝经；功能 ...

董先生，
1 以上所列都是中药学的教科书内容
2，所有中药的叙述是按性味来表述的，性： 指的是四性 ，寒，凉，温，热； 味指的是五味： 酸，苦，甜，辛，咸 （淡）
3，内经有个通用规律： 苦入心，酸入肝，甜入脾，辛入肺，咸入肾
4 生姜的 解表作用是指，风寒感冒，卫气闭郁，这是要强化卫气的宣发，护卫作用，因为卫气的来源是： 脾胃消化食物成水谷精微，和 肺吸入的清气，其彪悍之气，就是卫气，由此可见，卫气的形成，同脾，肺有直接关系。----解表--解什么表----太阳经表。驱寒---太阳经寒； 温中-----中指的是中焦--其上横膈膜，其下肚脐这个部位，此特指脾胃部分；
5 这些都是中医基础

大光明云

中西医融合观 发表于 2014-3-27 17:18
五脏是不是五行学说的内容？
      肾阳是属于阴阳学说，还是五行学说？
      请先生赐教。

不知道您问的是谁，在我看了阴阳五行本就是中医的特质。五脏按五行的特性来归类，它谈的是五种属性相互作用的关系。肾阳是水脏的一个方面的作用，肾阳是肾的功能性，暖性，激发性的作用而已，它描述的是肾的阴阳学说。

比如，木火土金水，水有阴阳的功能，那么水的阳性功能是不是五行学说？ 这样问似乎不可。

gl0101

llyyjj 发表于 2014-3-27 10:57
《黄帝内经》讲阴阳，也讲五行。可是没有混一块说。打个比方，改锥和钳子，都是工具，用途不一样。
再说 ...

黄帝内经·素问·天元纪大论篇第六十六

　　黄帝问曰：天有五行御五位，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣。愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？

　　 鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎。

　　 故物生谓之化，物极谓之变；阴阳不测谓之神；神用无方，谓之圣。

　　 夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。

　　 神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。

　　 然天地者，万物之上下也。左右者，阴阳之道路也。水火者，阴阳之征兆也。金木者，生长之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。

　　 帝曰：愿闻五运之主时也如何？鬼臾区曰：五气运行，各终期日，非独主时也。

　　 帝曰：请问其所谓也。鬼臾区曰：臣稽考太始天元册文曰：太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章，臣斯十世，此之谓也。

　　 帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰？鬼臾区曰：阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之；不足而往，有余从之。知迎知随，气可与期。应天为天符，承岁为岁直，三合为治。

　　 帝曰：上下相召奈何？鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水，地之阴阳也，生长化收藏下应之。

　　 天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。

　　 天有阴阳，地亦有阴阳。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏，故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁；应地之气，静而守位，故六期而环会。动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。

　　 帝曰：上下周纪，其有数乎？鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位。五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁，千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆见矣。

　　 帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭着，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻乎？

　　 鬼臾区曰：至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，无道行弘，必得天殃。谨奉天道，请言真要。

　　 帝曰：善言始者，必会于终，善言近者，必知其远，是则至数极而道不惑，所谓明矣。愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪。至数之要，愿尽闻之。

　　 鬼臾区曰：昭乎哉问？明乎哉道！如鼓之应桴，响之应声也。臣闻之，甲乙之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。

　　 帝曰：其于三阴三阳合之奈何？鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戊之岁，上见太阳；已亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。

　　 厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。

　　 帝曰：光乎哉道，明乎哉论！请着之玉版、藏之金匮，署曰天元纪。

中西医融合观

刘亦之 发表于 2014-3-28 00:18
天有五行御五位，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐
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          【这些不是糟粕是什么，大家都相信吗？反正我是不相信。】

       回复：
       先生知道，你为什么不相信吗？！
       我来告诉你：因为先生看不懂，也不想下功夫去学习，因此，不相信，因此对于先生来说就是糟粕，因为先生消化不了，当做大便排出去了。

gl0101

刘亦之 发表于 2014-3-28 08:18
天有五行御五位，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐
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你不信是吧？你不理解、你没有实证，你当然不信了。人之常情啊，换做是我也不信。这好办，实证一下你不就信了嘛！

中西医融合观

大光明云 发表于 2014-3-27 22:07
不知道您问的是谁，在我看了阴阳五行本就是中医的特质。五脏按五行的特性来归类，它谈的是五种属性相互作 ...

        中医理论中没有“水的阴阳”之说。
     肾阳，是一个不可分割的概念！他不是肾+阳，肾阳不等于肾加阳。
     肾阳虚，是一个不可分割的概念！肾阳虚不等于肾+阳+虚，也不等于肾阳+虚，也不等于肾+阳虚！
     肾阳是五脏中的阴阳，五脏是五行学说中的五脏，在藏象理论中，肾阳已经不可能再分割为肾与阳了！
余类推。