《黄帝内经》及其注解

dmydxyaf

阴阳别论篇第七
　黄帝问曰：人有四经，十二从，何谓？岐伯对日：四经应四时，十二从应十二月，十二月应十二脉。脉有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳。凡阳有五，五五二十五阳。所谓阴者，真藏也，见则为败，败必死也。所谓阳者，胃院之阳也。别于阳者，知病处也；别于阴者，知死生之期。三阳在头，三阴在手，所谓一也。别于阳者，知病之忌时；别于阴者，知死生之期。谨熟阴阳，无与众谋。所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳；静者为阴，动者为阳；迟者为阴，数者为阳。
　　凡持真藏之脉者①，肝至是绝②，十八日死；心至悬绝，九日死；肺至是绝，十二日死；肾至悬绝，、七日死；脾至是绝，四日死。曰：二阳之病发心脾，有不得隐曲，女子不月，其传为风消，其传为息贲者，死不治。曰：三阳为病，发寒热，下为痈肿，及为履厥惴痕，其传为索泽，其传为颗迹。
　曰：一阳发病，少气、善咳、善泄，其传为心掣，其传为隔。二阳一阴发病，主惊骇、背痛、善喷、善欠，名曰风厥。二阴一阳发病，善胀、心满、善气。三阳三阴发病，为偏枯瘦易，四支不举。鼓一阳曰钩，鼓一阴曰毛，鼓阳胜急口弦，鼓阳至而绝口石，阴阳相过口溜。阴争于内，阳扰于外，魄汗未藏，四逆而起，起则熏肺，使人端鸣。阴之所生，和本日和。是故刚与刚，阳气破散，阴气乃消亡。淖则刚柔不和，经气乃绝。死阴之属，不过三日而死，生阳之属，不过四日而已民所谓生阳死阴者，肝之心，谓之生阳；心之肺，谓之死阴；肺之肾，谓之重阴；肾之脾，谓之辟阴，死不治。结阳者，肿四支；结阴者，便血一升，再结二升，三结三升；阴阳结斜，多明少阳日石水，少腹肿；二阳结谓之消；三阳结谓之隔；三明结谓之水；一阴一阳结谓之喉痹。阴搏阳别谓之有子；阴阳虚肠辟死；阳加于阴谓之汗；阴虚阳搏谓之崩。
　三阴仅搏，二十日夜半死；二阴俱搏，十三日夕时死；一阴仅搏，十日平旦④死；三阳俱搏且鼓，三日死；三阴三阳俱搏，心腹满，发尽，不得隐曲，五日死；二阳俱搏，其病温，死不治，不过十日死。


-=-=-=-=- 以下内容由 dmydxyaf 在 2006年03月20日 11:09am 时添加 -=-=-=-=-
①真藏之脉：原作“真脉之藏脉”，据（太素）改。
②悬绝：此下原有“急”，删。
③已：原作“死”，据《太素》及新校正改。
④平旦：原无，据（太素）加。

dmydxyaf

灵兰秘典论篇第八
　　黄帝问日：愿闻十二藏之相使，贵贱何如？岐伯对日：悉乎哉问也！请遂言之。
　　心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓漠之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，技巧出焉。三焦者，决读之官，水道出焉。膀航者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，成之戒之！
　　至道在微，变化无穷，孰知其原？窘乎哉！肖①者溜溜，孰知其要？闽闹之当，孰者为良？恍炼之数，生于毫起，毫是之数，起于度量，千之万之，可以益大，谁之大之，其形乃制。
　　黄帝日：善哉！余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择吉日，不敢受也。黄帝乃择吉回良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。


-=-=-=-=- 以下内容由 dmydxyaf 在 2006年03月20日 11:13am 时添加 -=-=-=-=-
①肖：原作“消”，据（太素）改。

dmydxyaf

六节藏象论篇第九
　黄帝问日：余闻天以六六之节以成一岁，地②以九九制会，计人亦有三百六十五节以为天地久矣，不知其所谓也？岐伯对曰：昭乎哉问也！请遂言之。夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴，日为阳，月为．阴，行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百八十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。
　帝曰：余已闻天度矣，愿闻气数何以合之？岐伯日：天以六六为节，地以九九制会。天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气，故其生五，其气三。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九藏。故形藏四，神藏五，合为九藏以应之也。
　帝曰：余已闻六六之节③九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何为气？请夫子发蒙解惑焉。岐伯日：此上帝所秘，先师传之也。帝日：请遂闻之。岐伯日：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之，终春之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故日：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。


-=-=-=-=- 以下内容由 dmydxyaf 在 2006年03月20日 11:15am 时添加 -=-=-=-=-
②地：原作“人”，据下文改。
③之节：原无，据上文加。

dmydxyaf

　　帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及何如？岐伯曰：五气更立，各有所股，盛虚之变，此其常也。
　帝曰：平气何如？岐伯曰：无过者也。
　帝曰：太过不及奈何？岐伯曰：在经有也。帝曰：何谓所股？岐伯日：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其藏。
　帝曰；何以知其股？岐伯曰：求其至也，皆归始春。未至而至，此调太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命日气淫①。至而不至，此谓不及，则所股妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期。失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。
　帝曰：有不袭乎？岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭，是调非常，非常则变矣。帝日：非常而变奈何？岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚，因而重感于邪则死矣。故非其时则微，当其时则甚也。
　帝曰：善。余闻气合而有形，因变以正名，天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎？岐伯曰：悉乎哉问也！天至广不可度，地至大不可量，大神灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不可胜视。草生五味，五味之美，不可胜极。嗜欲不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。
　帝曰：藏象何如？岐伯日：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阻，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾胃大肠小肠三焦膀敢者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此呈阴之类，通于土气。凡十一藏取决于胆也。故人迎一盛，病在少阳；二盛病在太阳；三盛病在阳明；四盛已上为格阳。寸口一盛，病在厥阴；二盛病在少阻；三盛病在太阴；四盛已上为关阴。人迎与寸口仅盛四倍已上为关格，关格之脉赢②，不能板子夭地之精气，则死矣。

-=-=-=-=- 以下内容由 dmydxyaf 在 2006年03月20日 11:23am 时添加 -=-=-=-=-
①此下原文有“不分邪僻内生工不能禁”十字，王注以为错简，据文义删。②赢：胡本、赵本、吴本、周本并作“赢”。

允明

先生发的帖子中所用底本错误比较多，尤其是这篇文献，极为重要的。这里有一个底本稍好些的，只是缺些注释，可以互参：
六节藏象论篇第九
黄帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁，
人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为
天地久矣，不知其所谓也。岐伯对曰：昭乎哉
问也，请遂言之。夫六六之节，九九制会者，
所以正天之度、气之数也。天度者，所以制日
月之行也；气数者，所以纪化生之用也。
天为阳，地为阴；日为阳，月为阴。行有
分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有
奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余
而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，
而天度毕矣。
帝曰：余已闻天度矣，愿闻气数何以合之。
岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有
十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六
十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳。
其气九州九窍，皆通乎天气。故其生五，其气
三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三
之，合则为九，九分为九野，九野为九藏，故
形藏四，神藏五，合为九藏以应之也。
帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积
气盈闰，愿闻何谓气。请夫子发蒙解惑焉。岐
伯曰：此上帝所秘，先师传之也。帝曰：请遂
闻之。岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六
气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五
运相袭，而皆治之，终朞之日，周而复始，时
立气布，如环无端，候亦同法。故曰：不知年
之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工
矣。
帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及
何如？岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之
变，此其常也。帝曰：平气何如?岐伯曰：无
过者也。帝曰：太过不及奈何？岐伯曰：在经
有也。帝曰：何谓所胜？岐伯曰：春胜长夏，
长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得
五行时之胜，各以气命其藏。帝曰：何以知其
胜？岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，
此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气
淫。不分邪僻内生，工不能禁。至而不至，此
谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄
之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。
谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，
邪僻内生，工不能禁也。
帝曰：有不袭乎？岐伯曰：苍天之气，不
得无常也。气之不袭，是谓非常，非常则变矣。
帝曰：非常而变奈何？岐伯曰：变至则病，所
胜则微，所不胜则甚，因而重感于邪，则死矣。
故非其时则微，当其时则甚也。
帝曰：善。余闻气合而有形，因变以正名。
天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，
可得闻乎？岐伯曰：悉哉问也，天至广不可度，
地至大不可量，大神灵问，请陈其方。草生五
色，五色之变，不可胜视，草生五味，五味之
美，不可胜极，嗜欲不同，各有所通。天食人
以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，
上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠
胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相
成，神乃自生。
帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，
神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之
太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也，
其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋
气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华
在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。
肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充
在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中
之少阳，通于春气。脾胃大肠小肠三焦膀胱者，
仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转
味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其
味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡十
一藏取决于胆也。
故人迎一盛病在少阳，二盛病在太阳，三
盛病在阳明，四盛已上为格阳。寸口一盛，病
在厥阴，二盛病在少阴，三盛病在太阴，四盛
已上为关阴。人迎与寸口俱盛四倍已上为关
格，关格之脉羸，不能极于天地之精气，则死
矣。
另外，还有一种繁体字本，几无错误，亦附于此，备参：

09-0    素問  第9篇     六節臟象論
09-1    黃帝問曰  余聞天以六六之節以成一歲  人以九九制會  計人亦有三百六十五節
        以為天地  久矣  不知其所謂也
09-2    岐伯對曰  昭乎問也  請遂言之  夫六六之節  九九制會者  所以正天之度  氣
        之數也  天度者  所以制日月之行也  氣數者  所以紀化生之用也
09-3    天為陽  地為陰  日為陽  月為陰  行有分紀  周有道理  日行一度  月行十三
        度而奇焉  故大小月三百六十五日而成歲  積氣餘而盈閏矣  立端于始  表正于
        中  推餘于終而天度畢矣
09-4    帝曰  余已聞天度矣  願聞氣數何以合之
09-5    岐伯曰  天以六六為節  地以九九制會  天有十日  日六竟而周甲  甲六復而終
        歲  三百六十日法也
09-6    夫自古通天者  生之本  本于陰陽  其氣九州九竅  皆通乎天氣  故其生五  其
        氣三  三而成天  三而成地  三而成人  三而三之  合則為九  九分為九野  九
        野為九臟  故形臟四  神臟五  合為九臟  以應之也
09-7    帝曰  余已聞六六九九之會也  夫子言積氣盈閏  願聞何謂氣  請夫子發蒙解惑

09-8    岐伯曰  此上帝所秘  先師傳之
09-9    帝曰  請遂聞之
09-10   岐伯曰  五日謂之候  三候謂之氣  六氣謂之時  四時謂之歲  而各從其主治焉
          五運相襲而皆治之  終期之日  周而復始  時立氣布  如環無端  候亦同法
        故曰  不知年之所加  氣之盛衰  虛實之所起  不可以為工矣
09-11   帝曰  五運之始  如環無端  其太過不及何如
09-12   岐伯曰  五氣更立  各有所勝  盛虛之變  此其常也
09-13   帝曰  平氣何如
09-14   岐伯曰  無過者也
09-15   帝曰  太過不及奈何
09-16   岐伯曰  在經有也
09-17   帝曰  何謂所勝
09-18   岐伯曰  春勝長夏  長夏勝冬  冬勝夏  夏勝秋  秋勝春  所謂得五行時之勝
        各以氣命其臟
09-19   帝曰  何以知其勝
09-20   岐伯曰  求其至也  皆歸始春  未至而至  此謂太過  則薄所不勝而乘所勝也
        命曰氣淫  不分  邪僻內生  工不能禁
09-21   至而不至  此謂不及  則所勝妄行  而所生受病  所不勝薄之也  命曰氣迫
09-22   所謂求其至者  氣至之時也  謹候其時  氣可與期  失時反候  五治不分  邪僻
        內生  工不能禁也
09-23   帝曰  有不襲乎
09-24   岐伯曰  蒼天之氣不得無常也  氣之不襲  是謂非常  非常則變矣
09-25   帝曰  非常而變奈何
09-26   岐伯曰  變至則病  所勝則微  所不勝則甚  因而重感于邪則死矣  故非其時則
        微  當其時則甚也
09-27   帝曰  善  余聞氣合而有形  因變以正名  天地之運  陰陽之化  其于萬物  孰
        少孰多  可得聞乎
09-28   岐伯曰  悉哉問也  天至廣不可度  地至大不可量  大神靈問  請陳其方
09-29   草生五色  五色之變不可勝視  草生五味  五味之美不可勝極  嗜欲不同  各有
        所通
09-30   天食人以五氣  地食人以五味  五氣入鼻  藏于心肺  上使五色修明  音聲能彰
          五味入口  藏于腸胃  味有所藏以養五氣  氣和而生  津液相成  神乃自生
09-31   帝曰  臟象何如
09-32   岐伯曰  心者生之本  神之變也  其華在面  其充在血脈  為陽中之太陽  通于
        夏氣
09-33   肺者氣之本  魄之處也  其華在毛  其充在皮  為陽中之太陰  通于秋氣
09-34   腎者主蟄  封藏之本  精之處也  其華在髮  其充在骨  為陰中之少陰  通于冬
        氣
09-35   肝者罷極之本  魂之居也  其華在爪  其充在筋  以生血氣  其味酸  其色蒼
        此為陽中之少陽  通于春氣
09-36   脾胃大腸小腸三焦膀胱者  倉廩之本  營之居也  名曰器  能化糟粕而轉味入出
        者也  其華在唇四白  其充在肌  其味甘  其色黃  此至陰之類  通于土氣
09-37   凡十一臟取決于膽也
09-38   故人迎一盛  病在少陽  二盛  病在太陽  三盛  病在陽明  四盛以上為格陽
09-39   寸口一盛  病在厥陰  二盛  病在少陰  三盛  病在太陰  四盛以上為關陰
09-40   人迎與寸口俱盛四倍以上為關格  關格之脈羸  不能極于天地之精氣  則死矣

dmydxyaf

感谢先生提醒，因版本较多，内容可能有些出入，尽量使其准确。
还请先生多多关注。

czphx

     盼续．

dmydxyaf

五藏生成篇第十
　　心之合脉也，其荣色也，其主肾也。肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也。肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。
    是故多食咸则脉凝泣而变色；多食苦则皮槁而毛拔；多食辛则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝而唇揭；多食甘则骨痛而发落，此五味之所伤也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸，此五味之所合也。
    五藏之气。故色见青如草兹者死，黄如枳实者死，黑如（火台）者死，赤如衃血者死，白如枯骨者死，此五色之见死也。青如翠羽者生，赤如鸡冠者生，黄如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如乌羽者生，此五色之见生也。生于心，如以缟裹朱；生于肺，如以缟裹红；生于肝，如以缟裹绀；生于脾，如以缟裹栝楼实，生于肾，如以缟裹紫，此五藏所生之外荣也。
    色味当五藏：白当肺，辛，赤当心，苦，青当肝，酸，黄当脾，甘，黑当肾，咸，故白当皮，赤当脉，青当筋，黄当肉，黑当骨。
    诸脉者皆属于目，诸髓者皆属于脑，诸筋者皆属于节，诸血者皆属于心，诸气者皆属于肺，此四支八谿之朝夕也。
    故人卧，血归于肝，肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。卧出而风吹之，血凝于肤者为痹，凝于脉者为泣，凝于足者为厥。此三者，血行而不得反其空，故为痹厥也。人有大谷十二分，小谿三百五十四名，少十二俞，此皆卫气之所留止，邪气之所客也，针石缘而去之。
    诊病之始五决为纪，欲知其始，先建其母，所谓五决者五脉也。
    是以头痛巅疾，下虚上实过在足少阴，巨阳，甚则入肾。徇蒙招尤，目冥耳聋，下实上虚，过在足少阳、厥阴，甚则入肝。腹满（月真）胀，支鬲胁，下厥上冒，过在足太阴，阳明。咳嗽上气，厥在胸中，过在手阳明太阴。心烦头痛病在鬲中，过在手巨阳，少阴。
    夫脉之小大滑涩浮沉，可以指别；五藏之象，可以类推；五藏相音，可以意识；五色微诊，可以目察。能合脉色，可以万全。赤，脉之至也喘而坚，诊曰有积气在中，时害于食，名曰心痹，得之外疾，思虑而心虚，故邪从之。白，脉之至也，喘而浮，上虚下实，惊，有积气在胸中，喘而虚，名曰肺痹寒热，得之醉而使内也。青，脉之至也长而左右弹，有积气在心下支胠，名曰肝痹，得之寒湿，与疝同法，腰痛足清头痛。黄，脉之至也大而虚，有积气在腹中，有厥气名曰厥疝，女子同法，得之疾使四支，汗出当风。黑，脉之至也，上坚而大，有积气在小腹与阴，名曰肾痹，得之沐浴清水而卧。
    凡相五色之奇脉，面黄目青，面黄目赤，面黄目白，面黄目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。

dmydxyaf

五藏别论篇第十一
　　黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为藏，或以肠胃为藏，或以为府，敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。
    岐伯对曰：脑髓骨脉胆女子胞，此六者地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不写，名曰奇恒之府。夫胃大肠小肠三焦膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故写而不藏，此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能久留，输泻者也。魄门亦为五藏使，水谷不得久藏。所谓五藏者，藏精气而不写也，故满而不能实。六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚。故曰：实而不满，满而不实也。
    帝曰：气口何以独为五藏主？岐伯曰：胃者，水谷之海，六府之大源也。五味入口，藏于胃，以养五藏气，气口亦太阴也。是以五藏六府之气味，皆出于胃，变见于气口。故五气入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻为之不利也。
    凡治病必察其下，适其脉，观其志意与其病也。拘于鬼神者，不可与言至德。恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。

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卷第四
异法方宜论篇第十二
黄帝问曰：医之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？岐伯对曰：地势使然也。故东方之域，天地之所始生也，鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食，鱼者使人热中，盐者胜血，故其民皆黑色疏理，其病皆为痈疡，其治宜砭石，故砭石者，亦从东方来。
    西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也，其民陵居而多风，水土刚强，其民不衣而褐荐，其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜毒药，故毒药者，亦从西方来。
    北方者，天地所闭藏之域也，其地高陵居，风寒冰冽，其民乐野处而乳食，藏寒生满病，其治宜灸焫，故灸焫者，亦从北方来。
    南方者，天地所长养，阳之所盛处也，其地下，水土弱，雾露之所聚也，其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病挛痹，其治宜微针，故九针者，亦从南方来。
    中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众，其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按蹻，故导引按蹻者，亦从中央出也。
    故圣人杂合以治，各得其所宜，故治所以异而病皆愈者，得病之情，知治之大体也。