俞樾之《内经辨言》

却波渔翁

阳气者烦劳则张，精绝。
樾谨按：张字之上夺筋字，筋张精绝两文相对。今夺筋字则义不明，王注曰：筋脉胀张，精气竭绝，是其所据本未夺也。  

却波渔翁

高粱之变，足生大丁。

王注曰：所以丁生于足者，四肢为诸阳之本也。樾谨按：王注非也。如其说则手亦可生，何必足乎。新校正云：丁生之处不常于足，盖谓膏梁之变饶生大丁，非偏著足也。是以足为饶足之足，义亦迂曲。足疑是字之误。上云乃生痤痱，此云是生大丁，语意一律，是误为足。于是语词而释以实义，遂滋曲说矣。

却波渔翁

故阳气者一日而主外。

樾谨按：上文云是故阳因而上，卫外者也；下文云：阳者卫外而为固也，是阳气固主外。然云一日而主外，则义不可通。主外疑生死二字之误。下文云：平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。虽言生不言死，然既有生即有死，阳气生于平旦，则是日西气虚之后已为死气也。故云阳气者一日而生死。生与主，死与外，并形似而误。

却波渔翁

味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。

王注曰：央，久也。辛性润泽，散养于筋。故令筋缓脉润，精神长久。何者，辛补肝也。新校正云：按此论味过所伤，难作精神长久之解。央乃殃也。古文通用。樾谨按：王注固非，校正谓是殃字义亦未安。央者，尽也。《楚辞·离骚》：时亦犹其未央兮。王逸注曰：央，尽也。九歌：烂昭昭兮未央。注曰：央，已也。已与尽同义。精神乃央，言精神乃尽也。

却波渔翁

阴阳应象大论：天有八纪，地有五里。

樾谨按：里当为理。《诗·不械篇》，郑笺云：理之为纪。《白虎通·三纲六纪篇》：纪者，理也。是纪与理同义。天言纪言理，其实一也。《礼记·月令篇》：无绝地之理，无乱人之纪。亦以理与纪对言。下文云：故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。以后证前，知此文本作地有五理也。王注曰：五行委生育之井里，以井里说里字，迂曲甚矣。  

却波渔翁

阴阳离合论：则出地者，命曰阴中之阳。

樾谨按：则当为财。《荀子·劝学篇》：口耳之间则四寸耳。杨惊注曰：则当为财，与才同，是其例也。财出地者，犹才出地者，言始出地也。与上文未出地者相对。盖既出地则纯乎阳矣，惟财出地者，乃命之曰阴中之阳也。

却波渔翁

厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名曰阴之绝阴。

樾谨按：既曰阴之绝阳，又曰阴之绝阴，义不可通。据上文太阳阳明并曰阴中之阳，则太阴厥阴应并言阴中之阴。疑此文本作：厥阴根于大敦，阴之绝阳，名曰阴中之阴。盖以其两阴相合，有阴无阳，故为阴之绝阳，而名之曰阴中之阴也。两文相涉因而致误。

却波渔翁

阴阳别论：别于阳者知病忌时，别于阴者知死生之期。

樾谨按：忌当作起字之误也。上文云：别于阳者知病处也，别于阴者知死生之期。玉枢真藏论作：别于阳者知病从来，别于阴者知死生之期。来字与期字为韵则处也，二字似误。此云知病起时，犹彼云知病从来也。盖别于阳则能知所原起，别于阴则能知所终极，故云尔。忌与起隶体相似，因而致误。

却波渔翁

曰：二阳之病发心脾，有不得隐曲，女子不月。

王注曰：隐曲谓隐蔽委曲之事也。夫肠胃发病，心脾受之。心受之则血不流，脾受之则味不化。血不流故女子不月；味不化则男子少精。是以隐蔽委曲之事不能为也。樾谨按：王氏此注有四失焉。本文但言女子不月，不言男子少精，增益其文，其失一也；本文先言不得隐曲，后言女子不月，乃增出男子少精，而以不得隐曲，总承男女而言，使经文到置，其失二也；女子不月既著其文，又申以不得隐曲之言，而男子少精必待注家补出，使经文详略失宜，其失三也；上古天真论曰：丈夫八岁肾气实，发长齿更，二八肾气盛，天癸至，精气溢。为是男子之精与女子月事并由肾气，少精与不月应是同病。乃以女子不月属之心，而以男子少精属之脾，其失四也，今按下文云：三阴三阳俱搏，心腹满发，尽不得隐曲，五日死。注云：隐曲为便泻也，然则不得隐曲，谓不得便泻，王注前后不照，当以后注为长，便为泻谓之隐曲盖古语如此，襄十五年左传：师慧过宋朝私焉。杜注曰：私，小便便泻谓之隐曲，犹小便谓之私矣。不得隐曲为一病，女子不月为一病，二者不得并为一谈。不得隐曲从下注，调为不得便泻，正与脾病相应矣。

却波渔翁

死阴之属不过三日而死，生阳之属不过四日而死。

樾谨按：下文云肝之心谓之生阳，心之肺谓之死阴。故王注于死阴之属曰火乘金也，于生阳之属曰木乘火也。是死阴生阳名虽有生死之分，而实则皆死征也。故一曰不过三日而死，一曰不过四日而死。新校正云：别本作四日而生，全元起注本作四日而已，俱通。详上下文义作死者非此新校之谬说。盖全本作四日而已者，已乃亡字之误。别本作生者，浅人不察文义，以为死阴言死，生阳宜言生，故臆改之也。新校以死字为非，必以生字为是，大失厥旨矣。