zajian

陰陽五行之运，无已穷之。然不出“逆順”之变。“逆順”何以用之？
明“逆順”用法之理，方入陰陽五行之门。

奔三

不明“逆顺”者，类我之食“谷”不化

出 入 廢 則 神 機 化 滅 升 降 廢 則 氣 立 孤 危 無 不 出 入 無 不 升 降 器 有 大 小 數 有 遠 近 蓋 謂 此 也,怎 么 分 开 了 动 物 与 植 物？天 食 人 以六 气，地 饲 人 以 五 味，人 以 天 地 之 气 生，四 时 之 法 成，头象天，天性 动，足 象 地，地 为 静，是 故 象 天 者 动 物，象 地 者 植 物，动 植 物 皆 禀 天 地 之 气 以 生，内 经 之 容，无 所 不 包，其 独一物乎？

星河

下面引用由伤寒门下在 2005/10/27 10:18am 发表的内容：
是 故 象 天 者 动 物，象 地 者 植 物，动 植 物 皆 禀 天 地 之 气 以 生，内 经 之 容，无 所 不 包，其 独一物乎？

天 生 萬 物 有 色 聲 香 味 使 無 目 耳 鼻 口 以 收 攝 之 則 天 地 之 工 或 幾
於 熄 矣 故 色 為 之 目 聲 為 之 耳 香 為 之 鼻 味 為 之 口 此 天 人 之 所 以
交 也 人 則 得 其 正 者 也 物 則 偏 焉 此 其 所 以 靈 於 萬 物 也 如 蠅 攻 臭
穢 鴟 鴉 嗜 鼠 麋 鹿 食 薦 蝍 蛆 甘 帶 數 者 孰 知 天 下 之 正 味 哉 至 於 義
理 則 惟 心 可 以 通 之 人 則 可 以 貫 全 體 物 則 局 於 一 偏 也

zajian

紫极先生与黄岐先生 有过探讨。紫极先生认识还是比较深刻的。
下面是我个人的观点。
  “气立”——神机之所发。万物所怀。
  “神机”——万物为之现。异于万物。
  “神机”者，可以立相释其义，然勿能寻其“帝源”，故强名曰“道”
——道可道，非常道。是也！

星河

下面引用由zajian在 2005/10/27 09:00pm 发表的内容：
“气立”——神机之所发。万物所怀。
“神机”——万物为之现。异于万物。

植物无“神机”，动物非“气立”。

zajian

距大道，远伊！不开也。

JIOP

下面引用由星河在 2005/10/29 01:23am 发表的内容：
植物无“神机”，动物非“气立”。

   好像植物可以无神机，但动物应该必须有气立。

星河

五 行 相 生 父 子 之 道 也 相 剋 君 臣 之 道 也 毗 和 兄 弟 之 道 也 配 合 夫 婦 之 道 也 相 得 朋 友 之 道 也
此乃“道可道，非常道”也。

JIOP

  岐伯曰：「巔倒之術，即探陰陽之原乎！窈冥之中有神也。昏默之中有神也。視聽之中有神也。探其原而守其神，精不搖矣。探其原而保其精，神不馳矣。精固神全，形安敝乎？」

   颠倒之术，本以为始说于钟吕煌于伯端。今始知岐伯原有此说，但葛洪伯阳内径好像未见此语。