历代医家关于营卫的认识

中西医融合观

         营卫学说边缘化，是由于2000年的临床实践证明，营卫没有实际的临床意义。温病学卫气营血辨证，才是营卫学说的继承与发展。

中西医融合观

    营卫学说，构建不起来脏腑辨证论治、气血津液辩证论治、经络辨证论治、六经辨证论治、卫气营血辨证论治、三焦辨证论治……

中西医融合观

    中医的发展，也遵循用进废退的原则。

dffaaoo

营卫学说，构建不起来脏腑辨证论治、

dffaaoo

dffaaoo 发表于 2019-2-4 00:00
营卫学说，构建不起来脏腑辨证论治、

中医的根是营卫，是阴阳，营卫是气，营卫的根是阴阳，阴阳是气的根，气是信号，阴阳是受体构象

王不留行

中西医融合观 发表于 2019-2-3 14:19
中医的发展，也遵循用进废退的原则。

是的。问题在于这个用进废退是不是合理的。中医目前发展乏力，存在理论的危机，大家都在反思，实践证明，目前的理论改变是不太合理的，它是特定历史情境下理论异化的结果。

概念的缩减和衰亡，有些是由于原来概念不符合客观实际，被后人逐渐认识，抛弃，这就是“去伪存真”，不过有些概念的缩减和衰亡，并不是这个概念不好，只是由于思维研究方式的变化，以及语言文字的原因，当时人们不理解，或者误解造成的，这样的概念由于历史情境的限制，没能够得到深化和发展，临床工作中对这样的概念需求降低，逐步发生缩减，就比如营卫。古人以营卫解释的内容，现在大多不再以营卫解释，而代之以其他解释。

不过这样的概念会在不同时期再重新挖掘出来，它的价值不会消失，它仍存在于经典的文本中，并且构成经典的体系结构，要理解经典的文本含义，必须回归这些概念，首先应该进行概念的“归真”式研究，即还原概念本来的状态，把概念放在当时概念的“生态环境”下加以理解和阐释。如果这样仍不能被现代人所理解，应该结合现代知识的进展，对概念进行现代意义上的阐释，以挖掘概念的内涵，使概念跟上时代的发展。

概念的演进，既受不同客观历史条件的制约，同时又受 人主观认识的影响，临床实践是概念演进的推动力，人是概念演进的实施者，个人的成长经历、生活环境、哲学科学认识观等都可能会左右概念的发展。历史证明，概念的演进并非都是上升的过程，有些文明在流传过程中就消失了、断裂了，它也可能会有倒退，衰亡。追寻它发生发展的过程，探寻它失落、衰减又重新认识的原因，可能是我们以后需要研究的一个方向。

王不留行

马莳曰：夫由上文四时五方之所生所属所伤所胜者之类观之，亦不外乎天地阴阳五行之妙而已，故此节首以故曰承之。上下者，每岁司天为天，在泉为地，而为万物之上下也。万物生于阳，成于阴，而自人言之，血为阴，气为阳。故男为阳，而不专有气且有血，阳中有阴也；女为阴，而不专有血且有气，阴中有阳也。则阴阳在人，即有血有气之男女也，而万物可类推矣。言水火之寒热，彰信阴阳之先兆也。又言阴阳者，万物之所以成其始也，而能成其终也可推矣。夫天地阴阳之妙如此，自人身而言之，有阴气焉，乃所谓营气也；有阳气焉，乃所谓卫气也。营气者由中焦之气，阳中有阴者，随上焦之气，以降于下焦而生此阴气，故谓之曰营气。《灵枢》营卫生会篇所谓营气出于中焦，又曰清者为营是也。然阴性精专，必随宗气以同行于经隧之中，故曰阴在内，所以为阳之守也。阳气者，由下焦之气，阴中有阳者，随中焦之气，以升于上焦而生此阳气，故谓之曰卫气。《灵枢》营卫生会篇所谓卫气出于下焦，又曰浊者为卫是也。然阳性慓悍，不随宗气行，而自行于各经皮肤分肉之间，故曰阳在外，所以为阴之使也。其升降之妙，无非天地阴阳之理，故人身阴阳之气，其符合者如此。

王不留行

【马莳曰：帝问阴阳偏胜者病，何以调之？伯言营卫者，即人身之阴阳，营卫不足，当以人身同类之阴阳益之。故能知七损八益，则阴阳偏胜者，可以调和。盖女子以二七为天癸之始，男子以二八为天癸之始，惟于七者损之，八者益之，即生气通天论所谓凡阴阳之要，阳密乃固是也。则吾之卫气不至于衰，而彼之阴气有以助吾之营气，二者可调矣。苟不知用此，则是早衰之节耳。何也？人年四十以至六十，年以渐而高，则体以渐而病，故曰能早知七损八益之法，则身体自强，不知此者，年已徒老。故阴阳之要，人所同然，而或强或老，其名则异，正以智者察同，方其未老而图之，故智者则有余，而耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治矣。彼愚者察异，必待已老而图之，故愚者不足，而不及智者远矣。然此乃调阴阳偏胜之术耳，惟圣人则不然。无为之事则为之，恬惔之能则乐之，守其虚无，而从欲快志于其中，故寿命无穷，与天地终，此乃圣人之治身也，固不至于阴阳偏胜，而亦无假于七损八益之知者矣。】

王不留行

　【马莳曰：此言营卫二气，贵于和不贵于偏胜，而和则阴阳之气生，偏则阴阳之气灭，所以经气从是而绝也。阴气者营气也，阴在内，为阳之守。阳气者卫气也，阳在外，为阴之使。苟阴气偏胜而争于内，或阳气偏胜而扰于外，则偏胜者为刚而不能柔，肺经内主藏魄，外主皮毛，魄汗外泄，未能闭藏，燥极热生，热极寒生，四肢厥逆而起，起则熏肺，肺因气迫，喘鸣交作，盖肺为五脏之华盖，而肺经若此，余经之病至矣。殊不知阴之所生和则曰和，不和所以为争为扰而为刚也。是故刚与刚，则阳气不能胜阴，而从是破散，或阴气不能胜阳，而从是消亡。所谓刚与刚者，气血俱淖之谓也。淖则刚柔不和，诸经之气，以渐而绝矣。此节阴阳言营卫二气也。】

王不留行

医门法律 【清　喻昌】

　　　　　调和荣卫

　　圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从，如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。可见调营卫之义，为人身之先务矣。深维其机，觉卫气尤在所先焉。经谓：阳气破散，阴气乃消亡，是卫气者保护营气之金汤也；谓审察卫气为百病母，是卫气者出纳病邪之喉舌也。易云：一阴一阳之谓道，乃其扶阳抑阴，无所不至，仙道亦然。噫嘻！鼻气通于天者也，口气通于地者也，人但知以口之气养营，惟知道者以鼻之气养卫。养营者不免纵口伤生，养卫者服天气而通神明，两者之月异而岁不同也，岂待问哉？
　　问：居常调卫之法若何？曰：每至日西，身中阳气之门乃闭，即当加意谨护，勿反开之。经谓暮而收拒，毋扰筋骨，毋见雾露，隐括调卫之义已悉。收者收藏神气于内也，拒者捍邪气于外也，如晨门者昏闭明启，尚何暴客之虞哉？即使逢年之虚，遇月之空，身中之气自固，虚邪亦何能中人耶？