《易经》是本什么书？

董建军

河间金栋 发表于 2018-8-7 08:54
马王堆出土的这些简帛医书，从总体内容上恰恰涵扩了西汉末年刘向、刘歆父子所编《七略·方技略》中的“医 ...

就是各种专科技能理论。

王锡民

河间金栋 发表于 2017-3-21 09:42
赵洪钧说《周易》（节选）
第四节  《周易》是一本什么书？                     若问：《周易》是一本什 ...

第四节  《周易》是一本什么书？
                     
若问：《周易》是一本什么书呢？不是很好回答，因为《周易》有狭义和广义之别。狭义的《周易》就指《易经》，广义的《周易》则既包括《易经》也包括《易传》。不过，在交代《易经》和《易传》分别是什么书之前，请读者牢记，无论就内容看还是就社会功用看，《易经》和《易传》基本上都是两回事。
那么，《易经》是一本什么书呢？
对这个问题早已有两个大权威做出了回答。
一个权威是秦始皇。他下令焚书时赦免了《易经》，因为它是卜筮、即算卦的书，不属于任何政治思想流派。所以那时儒、墨、道、名、阴阳诸家都倒了霉。最倒霉的是儒家。儒家不但被焚了书，还有三百多想闹事的儒生被活埋。《易经》却完整无损地保存了很多手抄本——那时没有印刷术故无版本之说。
另一个权威是《汉书•艺文志》。她说：“及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝。”
我认为，秦始皇和《汉书•艺文志》，在这个问题上，比后人乃至当代学者更权威。秦始皇的帮手李斯是儒家出身，不会看不出来《易传》当中的儒家思想。秦始皇本人也不会没有读过《易经》。故那时《易传》很可能还远远没有完成。换言之，《易传》大多是秦代和汉初写成的。
总之，《易经》是筮、蓍筮、占筮、也就是算卦的书。
其实，这一点是古人早就认识到的。
朱熹就说：“《易》乃卜筮之书，古者则藏于太史、太卜以占吉凶，亦未有许多说话。及孔子，始取而敷衍为《文言》、《杂卦》、《彖》、《象》之类，乃说出道理来。”“《易》只是卜筮之书，今人说来太精了，更入粗不得。”“《易》所以难读者，盖《易》本是卜筮之书，今却要就卜筮中推出讲学之道，故成两截功夫。”（俱见《朱子语类》）
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           赞成以上观点！     《易经》就是解释卦象的。既然是解释，必然会附会自然知识和社会知识，否则就没法解释。附会的目的，用于算卦，把人间万象说成只有384种，事先规定好的，这显然是以偏概全的糊弄人的说法，没有客观证据。
       通读《内经》可知，中医学与《易经》卦象没有半毛钱的关系。自唐代开始，孙思邈相信《易经》，才开始与中医硬扯关系。但最终还是没有关系。明清医家引入卦象，实为画蛇添足，多此一举，越添越乱，将中医引向歧途。       特别要说的一点是，《易经》64卦的排列有误，什么规律也反应不了。都是一些文人不懂装懂，添乱罢了。

董建军

《易》乃卜筮之书，翻译：《易》就是用刻画测量工具得出来的书籍。

中西医融合观

      易经，易学，周易，易传，道德经，我没有认真的学习过，没有能力，也没有时间。我只看过许多科学家的评论。

         易经与现代科学家
         爱因斯坦：“西方科学家做出的成绩，有不少被中国古代科学家早就做出来了。这是什么原因呢？原因之一是古代科学家自幼学习《周易》，掌握了一套古代西方科学家们不曾掌握的一把打开宇宙迷宫之门的金钥匙。”
         黑格尔：“《易经》代表了中国人的智慧。就人类心灵所创造的图形和形象来找出人之所以为人的道理，这是一种崇高的事业。”……我一生中最大的遗憾是没有学透《易经》。（黑格尔：《哲学史讲演录》第一卷“中国哲学”的“易经哲学”部分）。
        瑞士哲学家荣格在为英文版的《易经》撰写的序言中说：谈到世界人类惟一的智慧宝典，首推中国的《易经》。在科学方面，我们所得出的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻，惟独中国的《易经》亘古常新，相距六千年之久，依然具有价值，而与最新的原子物理学颇多相同的地方。
        尼采：老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。
瑞士心理学家—卡尔.古斯塔夫：《易经》是一个取之不尽、用之不竭的智慧源泉。
         俄国大文豪托尔斯泰：做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍，它向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形；容器是圆的，它成圆形。因此它比一切都重要，比一切都强。
        协同论创始人哈肯在《协同学——自然成功的奥秘》的序言中说：“协同学含有中国基本思维的一些特点。事实上，对自然的整体理解是中国道家哲学的一个核心部分。”
         突变理论的创始人托姆在《转折点》一文中说：“在老子的理论中，有很大一部分是关于突变理论的启蒙论述。我相信今天中国许多喜欢这个学说的科学天才，会了解突变理论是如何证实这些发源于中国的古老学说的。”
          自发秩序理论创始人，奥地利社会经济学家哈耶克(1899-1992)，1974年诺贝尔经济学奖得主说道：“我无为，而民自化；我好静，而民自正。” 他又认为：“道家是其自发秩序理论的经典表述。”
        互补理论创始人，丹麦大物理学家玻尔(1885-1962)，在被丹麦王室授以勋章时说：“我不是理论的创立者，我只是个道家得道者” “我们在这里面临着人类地位所固有的和令人难忘的表现在中国古代道家哲学中的一些互补关系。”
         玻尔(1885～1962)，丹麦物理学家，哥本哈根学派的创始人，与爱因斯坦并称二十世纪初“物理学双雄”。玻尔在1937年访问中国时发现了道家的太极图，为互补原理找到了哲学上的基础。因为道家的太极图中的阴阳，就是处在对立的统一的关系之中，阴中有阳，阳中有阴。进一步探索更让他震惊万分，他煞费苦心对光到底是什么所作的阐述，老子早在2500年前就提出了“万物负阴而抱阳”（即阴阳互补），“道可道，非常道，名可名，非常名”（概念的相对性）、“天下万物生于有、有生于无”（有无相生）等互补思想。1947年，玻尔设计了他的哥本哈根学派研究所图徽，其中心是伏羲黄老的“太极图”，同时还加上了“对立即互补”的铭文。1949年，当他被丹麦王室授以勋章时，他说：“我不是理论的创立者，我只是个得道者，我们在这里面临着人类地位所固有的和令人难忘的表现在中国古代(道家)哲学中的一些互补关系。”，而且要求把太极图作为荣誉证书的背景图。
    李约瑟自称名誉道家
     李约瑟(1900-1995年)，英国生物学家、科学史家、两次诺贝尔奖得主，聘任国际科学史研究院院士、中国科学院和中国社会科学院名誉教授。
     李约瑟晚年自称“名誉道家”，他自取译名，李姓源于老子，取字“丹耀”，号“十宿道人”和“胜冗子”，道味十足！李约瑟历经30多年时间，为研究中国传统文化呕心沥血，从1956年到1983年已出版五卷《中国科学技术史》，该书一出版便闻名于世，1968年在巴黎被第十二届国际科学史和科学家联合会授予“乔治•萨顿奖章”。
     李约瑟在研究中确定了道家在中国科技史上的主要地位，发现了道家思想的世界意义，他在第二卷和第五卷高度赞扬道家思想，极力宣扬道家的科学民主精神，对道家文化的世界传播意义重大。
      普里高津迷上了道家自组织思想
      普利高津（1917－2003），比利时化学家、耗散结构理论创始人、诺贝尔化学奖得主。认为中国的道家“无为而无不为”思想中具有“自组织”和“自发运动”的思想，这与西方传统结合起来，也许能导致一种面向未来的自然模型。普利高津指出：“耗散结构理论"对自然界的描述非常接近中国道家关于自然界中的自组织与和谐的传统观点。” “道家的思想，在探究宇宙和谐的奥秘、寻找社会的公正与和平、追求心灵的自由和道德完满三个层面上，对我们这个时代都有新启蒙思想的性质。”
       普利高津的著作有《从存在到演化》、《从混沌到有序》、《探索复杂性》、《确定性的终结》等，他在著作中喜欢引用老子、庄子的原作，如《老子》的“大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不为其大，故能成其大。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《庄子•天运》中的“天其运乎！地其处乎！日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？”
     汤川秀树，是第一个获得诺贝尔物理学奖的日本人。
      汤川粒子物理学上的“混沌”说的产生，是受到《庄子•应帝王》中关于“混沌”的一则寓言的启发。他说：“最近我又发现了庄子寓言的一种新的魅力。我通过把倏和忽看成某种类似基本粒子的东西而自得其乐。只要他们还在自由地乱窜，什么事情也不会发生，直到他们从南到北相遇于混沌之地，这时就会发生像基本粒子碰撞那样的一个事件。按照这一蕴涵着某种二元论得方式来看，就可以把混沌的无序状态看成把基本粒子包裹起来得时间和空间。在我看来，这样一种诠释是可能的。”
      他还说：“更可能的是万物中最基本的东西并没有固定的形式，而且和我们今天所知的任何基本粒子都不相应。”“它可能是有着分化为一切种类基本粒子的可能性，但事实上还未分化的某种东西。用所惯用的话来说，这种东西也许就是一种‘混沌’。正是当我按这样的思路思考问题时，我想起了庄子的寓言。”
李政道，杨振宁等华裔诺贝尔得奖者也多次公开表示，自己的科学思想受《周易》影响很大.

中西医融合观

       无知而无畏。

河间金栋

下面谈谈《易传》

《易传》，亦名《十翼》、《易大传》、《周易大传》。相传是孔子和孔门后代受道家思想影响的儒生经师所撰。张岱年《中国哲学大辞典·著作·先秦》说：“以儒家思想杂以阴阳家和道家思想，利用《易经》原有的框架，通过阐释易经义蕴、功用、筮法、八卦起源、六十四卦卦爻辞与卦序等，创造了一个结合象数与义理的独特思想体系。”

“盖《易》自文王作卦辞、爻辞后，已成卜筮之书，然亦仅为卜筮之用而已。孔子作《彖》、《象》以益之，于是卜筮之《易》，始一变而为论哲理、切人事之书。……故十翼中《彖》、《象》四篇当定为孔子作，《系辞》二篇及《文言》当定为孔子弟子所记，至《说卦》、《序卦》、《杂卦》三篇则由后人依托附益。”（蒋伯潜《十三经概论·第二章周易解题（下）·十翼作者》）

河间金栋

《彖传》，“《易传》之一。分《上彖》、《下彖》两篇，内容为论断六十四卦卦名、卦辞的意义。本自成篇，列于经后，今通行注疏本分列于六十四卦，凡卦内‘《彖》曰’即是。”（《汉典》）

张岱年说：“亦称‘彖辞’。用以说明卦名、卦义及卦辞。古训‘彖’为断，以论断一卦之意，故名。唐孔颖达《易·乾·彖》：‘彖辞统论一卦之义，或说其卦之德，或说其卦之义，或说其卦之名。’《彖传》综合道家、阴阳家及儒家的思想来解说《易经》，认为万物运动不已，‘日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息’（《丰彖》）。‘乾道变化，各正性命；保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。’（《乾象》）并提出：‘天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人’（《革卦》）的观点。”（《中国哲学大辞典·著作·先秦》）

金栋按：彖（音tuan四声），《汉典》云：“《易经》中解释卦义的文字：～辞（亦称‘卦辞’）。”

陈鼓应《易传与道家思想》云：“《彖传》虽为解释《周易》卦义之作，但它却自成一个思想体系，它在哲学思想上的独特性与完整性，远远超过《周易》本经，这是学界有所共识的；就它与各家关系而言，学者们多囿于习见不假思索地以为它是属于儒家典籍，本文则从《彖传》的思想内涵来论证它是以道家学说为主体而融合阴阳、儒、墨诸家思想的产物。”

河间金栋

《象传》，“《周易大传》(即《十翼》)中的上下两篇，共450条。其中解释64卦卦名卦义的有64条，称为“大象”；解释386爻爻辞的有386条，称为“小象”。解释卦名、卦义的都以卦象为根据，解释爻辞的也多以爻象(包括爻位)为根据，因此题其篇曰“象”。也称象辞。”（《汉典》）

“《彖传》与《象传》，是《十翼》中最有系统的著作。《彖》释卦辞，《象》增释爻辞，两传相衔接地把一部《周易》解释过了。而且解释的又完全依据了卦爻象位及所系之辞而作，所以学者间看这两传比他传为重要。”（李镜池《周易探源》）

河间金栋

《系辞传》，张岱年说：“《易传》思想的主要代表作。是对《易经》之通论。‘系’有系属之义，用以说明《易经》的基本意义、原理、功用、起源及筮法等，也选释爻辞十九条。其中提出‘一阴一阳之谓道’，‘穷则变，变则通，通则久’，肯定自然界中阴阳、动静、刚柔等矛盾势力的‘相摩’、‘相荡’，不断变化，是事物变化的普遍规律。也用‘天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣’论证社会等级制的永恒性。”（《中国哲学大辞典·著作·先秦》）

河间金栋

《文言》，张岱年说：“专门解释‘乾’、‘坤’两卦的文辞。唐孔颖达《易·乾文言》疏：‘乾坤其《易》之门户邪，其余诸卦及爻皆从乾坤而出，义理深奥，故特作《文言》以开释之。’其中解乾卦之卦辞与爻辞者统称《乾文言》。内容假托孔子答问，宣传了‘君子进德修业……居上位而不骄，在下位而不扰’，‘知进退存亡而不失其正’以及‘君子敬以直内，义以方外’，‘承天而时行’等观点。”（《中国哲学大辞典·著作·先秦》）