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【原文】另一条早期较可靠的资料是西周末史伯⑴说：“和实生物，同则不济（继）⑵。以他平他谓之和⑶，故能丰长而物归之⑷。若以同裨同，尽乃弃矣⑸。故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物⑹。”（《国语·郑语》）这种抽象趋势是向元素说方面发展。“和实生物，同则不济，以他平他”，其意近于元素的化合。全部有关五行的文献中，只有这一条这样强调。故只讲五行说是古代元素说，是朴素的唯物论，并未道及五行说的主要方面。它继续发展是向生克乘侮——互相作用，互相制约并与天地万事万物相配的方向进步的。这是五行说与西方四元素、四体液说⑺很不相同的地方。正是这种发展趋势，使五行说与阴阳说结合到一起去了。（或受阴阳思想影响）中国亦有水一元说，见《管子·水地篇⑻》，《内经》中也可见其影子。为免离题太远，此处不引。① 【自注】①《管子》的水一元论如下： “水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也，美、恶、贤、不肖、愚、俊之所产也。何以知其然也？夫齐之水，道躁而复，故其民贪粗而好勇⑴。楚之水，淖弱而清，故其民轻国而贼⑵。越之水，浊重而洎，故其民愚疾而垢⑶。秦之水，甘最（冣）而稽，淤滞而杂⑷，故其民贪戾，罔而好事⑸。齐晋之水，枯旱而运，沉滞而杂⑹，故其民谄谀而葆诈，巧佞而好利⑺。燕之水，萃下而弱，沈滞而杂，故其民愚戆而好贞，轻疾而易死⑻。宋之水，轻劲而清，故其民闲易而好正⑼。是以圣人之化世也，其解在水⑽。故水一则人心正⑾，水清则民心易，一则欲不污⑿，民心易则行无邪⒀。是以圣人之治于世也。不人告也，不户说也，其枢在水⒁。”《管子·水地》 不过，同篇的开头，却是土一元论。 “地者，万物之本原，诸生之根菀⒂也。美恶贤不肖愚俊之所生也。”《管子·水地》 虽然不如水一元论更完善，却可看出《管子》曾经多人编纂。 《内经》中水一元论影子见于《素问·异法方宜论》。 “黄帝问曰：医之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？岐伯对曰：地势使然也。 故东方之域，天地之所生也。鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食。鱼者使人热中⒃，盐者胜血⒄，故其民皆黑色疏理，其病皆为痈疡，其治宜砭石。故砭石者，亦从东方来。 西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也。其民陵居⒅而多风，水土刚强，其民不衣而褐荐⒆，其民华食而脂肥⒇，故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜毒药。故毒药者，亦从西方来。” 【补注】 ⑴道躁而复，故其民贪粗而好勇：房注：“以水道回复，故令人贪。以其躁速，故令人粗勇也。” 《管子校注》：“翔凤案：王念孙云：‘道’当为‘遒’，字之误也。……‘道’即水路，躁急而旋，王以为误字，非是。‘贪粗而好勇’，‘贪’与‘好’为形容词，不是贪财。” ⑵淖弱而清，故其民轻国而贼：房注：“以其淖弱故轻佚，清则明察，故人果贼也。” 《管子校注》：“翔凤案：房注‘果贼’，郭沫若以为‘乃果敢之误’。‘贼’与‘敢’形不相似，声义亦不相通，无缘致误。……‘贼’同‘札’，有札实之义。‘果贼’即果札，谓其有决断，非谓其果敢有勇也。郭说非是。” ⑶浊重而洎（音记ji），故其民愚疾而垢：房注：“洎，浸也。浊重故愚，浸则多所渐入，故疾垢也。” 《管子校注》：“翔凤案：《周礼·士师》‘祀五帝则洎镬水’，注：‘洎，谓增其沃汁也。’与‘重浊’义相因，谓其夹泥垢。……《尔雅·释言》：‘疾，壮也。’重浊之人多壮，此常见者。” ⑷甘最（冣）而稽，淤滞而杂：房注：“冣，绝也。稽，停留也。谓秦水绝甘而味停留，又泥淤沉滞，与水相杂也。” 《管子校注》：“俞越云：……徐锴曰：‘古以聚物之聚为冣。’此二句之义，盖谓泔汁会聚而停留，淤泥沉滞而混杂也。’” ⑸其民贪戾，罔而好事：房注：“以其泔而稽，故贪戾。以其滞杂，故诬而好事。” ⑹齐晋之水，枯旱而运，沉滞而杂：房注：“齐晋，谓齐之西而晋之东。枯旱，谓其水惨涩而无光也。” 《管子校注》：“俞越云：‘齐’与‘晋’声相近。《周易·释文》曰：‘晋，孟本作齐’，是也。《管子》原本作‘晋之水’，声误谓‘齐’，校者旁注‘晋’字，传写并入正文，遂作‘齐晋之水’矣。尹注谓是‘齐之西而晋之东’，此曲说也。王氏《杂志》谓涉上文而误。夫上文有‘齐之水’、‘楚之水’、‘越之水’、‘秦之水’，何独误作‘齐‘乎？是犹未明其致误之由也。……翔凤案：晋多山，黄河一曲，杂泥沙俱下，流缓则淤滞。冬季水涸，则疾旋而下。‘枯旱’指涸，‘运’指回旋。旱则悍，《鹏鸟赋》‘水激则旱兮’，是其证。‘齐’上属为句。《论语》‘学而不思则罔’，皇《疏》：‘诬罔也。’‘齐’为齐同，好从事与大家齐同。” ⑺其民谄谀（而）葆诈，巧佞而好利：房注：“以其运，故谄谀。以其枯旱，故葆诈。以其淤杂，故巧佞而好利。” 《管子校注》：“孙星衍云：《困学纪闻》十引‘谀’下有‘而’字。戴望云：朱本‘谀’下有‘而’字，此本脱。翔凤案：《说文》：‘葆，草盛茂。’‘葆’谓藏其诈。” ⑻其民愚戆而好贞，轻疾而易死：房注：“沉故愚戆而好贞，翠杂故轻疾而易死。”戆，音杠gang，愚傻。 ⑼轻劲而清，故其民闲（閒）易而好正：房注：“轻故易清，劲故好正也。” 《管子校注》：‘安井衡云：古本‘间’作‘简’。戴望云：《意林》引‘閒’作‘简’，元刻同。翔凤案：‘閒’为不急，义胜。” ⑽其解在水：房注：“言解人之邪正，尝水而知。” 《管子校注》：“朱长春云：‘其解’，即其说也。翔凤案：《说文》：‘解，判也。’即分别之意。上文各国之水不同，由分别而得。” ⑾水一则人心正：房注：“一，谓不杂。” 《管子校注》：“陶鸿庆云：‘水一则人心正’当作‘水正则人心一’，上文云‘唯知其詑者能为之正’，故知‘水一’当为‘水正’。翔凤案：房注‘一，谓不杂’其言是也。” ⑿一则欲不污：房注：“人心既一，故欲不污秽。” ⒀民心易则行无邪：房注：“易直则无邪也。” 《管子校注》：“王念孙云：‘一则欲不污’本作‘民心正则欲不污’，与下句对文。‘民心正’、‘民心易’，皆承上文言之。今本‘正’误作‘一’，（涉上文‘水一’而误。）又脱‘民心’二字。尹注非。陶鸿庆云：尹于‘一则欲不污‘注云’人心既一，故欲不污秽’，故知‘人心正’当作‘人心一’。又‘民心易则行无邪’，‘民心’二字涉上文而衍。‘易则行无邪’与‘一则欲不污’句法一律。翔凤案：‘一则人心正’，‘一则欲不污’，与人心正则欲不污同。古人不尚对偶，王说非是。” ⒁其枢在水：房注：“枢主运转者也。言欲转化于入，但则水之理，故曰‘其枢在水’也。” 金栋按：俗话说：一方水土养一方人。 ⒂根菀：房注：“苑，囿，城也。” 《管子校注》：“安井衡云：古本‘菀’作‘苑’。王引之云：‘菀’与‘根’义不相属，‘根菀’当为‘根荄’。下文曰‘水者何也，万物之本原，诸生之宗室也’，‘本原’、‘根荄’、‘宗室’，皆谓根本也。……形相似，故‘荄’误为‘菀’。 ……翔凤案：《诗·都人士》‘我心菀结’，《笺》：‘犹结也，积也。’《素问·大奇论》‘五藏菀热，四气调神’，与此篇义合。‘根菀’者，结而积之于根也。非误字。” ⒃鱼者使人热中：高校教参《内经》：“热中，热积于体内。鱼性热，夺食鱼则热积于内而外发疮疡。《素问集注·卷二》注：‘夫五方之生物，所以养生，如偏于嗜食，皆能致病也……鱼性属火，故使人热中。’” 金栋按：《本草纲目·鳞部第四十四卷·鳞之三·鲤鱼》：“肉：[气味]甘，平，无毒。[日华曰]凉，有小毒。[宗奭曰]鲤，至阴之物，其鳞故三十六。阴极则阳复，故《素问》言鱼热中。王叔和言热则生风，食之多能发风热。日华言凉，非也。风家食之，贻祸无穷。[时珍曰]按丹溪朱氏言：诸鱼在水，无一息之停，皆能动风动火，不独鲤也。” ⒄盐者胜血：高校教参《内经》：“盐味咸，咸入血，少则养，过则害。过多食盐则伤血。《宣明五气》云：‘咸走血，血病无多食盐。’《类经·论治类·九》注：‘食咸者渴，胜血之征也。’” 金栋按：《素问·五藏生成篇》：“多食咸则脉凝泣而变色。” ⒅陵居：陵，高大的山，名词用作状语，即依山陵而居。如《素问集注》：“高平曰陆，大陆曰阜，大阜曰陵。依山陵而居，故多风。” ⒆不衣而褐荐：衣，名词活用作动词，穿衣。“不衣，指不穿棉、绸之类的衣服。《素问集注·卷二》注：‘不事服饰也。’褐，兽毛或粗麻制成之短衣；荐，草席。褐荐，此指身披毛皮、草席之类以御寒、遮盖。”（高校教参《内经》） 洪钧按：教参又在想当然。棉花最早在宋代才传入中国，此前怎么会穿棉布衣呢！又，丝绸之类也不是寻常百姓常穿的。汉代的平民也不准穿绸缎。所谓“满身罗绮者，不是养蚕人”是也。 ⒇华食而脂肥：“脂肥，言身体壮实。《类经·论治类·九》注：‘华，浓厚也，谓酥酪膏肉之类。饮食醇厚，故人多脂肥。’”（高校教参《内经》） 洪钧按：明明是脂而且肥，却言身体壮实，虽非大误，却是全不顾原文。今人固然认为脂肥不一定好，但瘦弱则肯定体虚。 | 
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