第五期——马文辉

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解老先生您好!《汤液经法》为汉书艺文志所载的一部经方著作,未注明作者,且已亡佚，其内容无人知晓，所以我认为不宜以“伊尹《汤液经法》”名之，皇甫谧也只说伊尹汤液，而未说“伊尹《汤液经法》”。仅供参考。
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    张先生所言甚是，复历史的原貌是沿历史的轨迹前进的起点。
  

gl0101

[这个贴子最后由gl0101在 2009/02/04 00:24pm 第 1 次编辑]

下面引用由mawenhui3366在 2009/01/29 04:39pm 发表的内容：
阴阳是一个哲学概念，就人体而言，我们每天吃的饭既能长肉，也可长气。就哲学概念而言，阴阳不仅对立，还有统一。阴阳是一本两性的。

   我认为，中医的道、阴阳、五行在中医的经典著作《黄帝内经》中并不是一般所认为的哲学概念、文化概念、玄学概念，而是地地道道的科学概念；中医的经典著作《黄帝内经》也不是一般所认为的哲学著作、文化著作、玄学著作，而是地地道道的科学著作；中医更不是一般所认为的哲学、文化、玄学，而是地地道道的科学。

gl0101

下面引用由mawenhui3366在 2009/01/29 04:45pm 发表的内容：
人体的生物属性是第一性的，心理属性是第二性的，医学家和心理学家是有区别的。医学的生物属性是它的主体，但不是它的全部。

    说得好，我很赞同。

gl0101

下面引用由mawenhui3366在 2009/01/29 05:11pm 发表的内容：
中西医研究的对象——人体和疾病是相同的，所不同的是方法和视角不同。
对疾病的诊断能不用创伤性的最好，比如中医的望闻问切，也可以查个血脂，做个心脏彩超之类的……

    说得好，我很赞同。

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“ 系统论 ” 是指奥地利科学家贝塔朗菲（ L. Bertalanffy ）在 1970 年代创立的 “ 一般系统论 ” 。 自从贝特郎菲提出系统论以后，系统论成为一个时髦的名词，但是，没有对系统的类型下一个明确的分类定义，没有将系统进行本质的分析。  
我认为世界上的事物应当分为两大类别，即：一是自然演化系统，二是人工组合系统。这两个系统的根本区别是先有整体而后演化出部分，还是先有部分而后组合成整体。先有整体而演化出部分的是自然演化系统，宇宙天体和各种生命体都属于这一系统；先有部分而组合成整体的是人工组合系统，人类制造的各种机器、仪器、工具、房屋和动物的巢穴等都属于这一系统。  
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     自然演化系统是自然 本身，人工组合系统是人类在认识自然规律的基础上对自然的改造。人工组合系统必须建立在自然演化系统的基础上，否则这个人工组合系统将不能成功，或给人类造成灾害。

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自然演化系统是复杂系统，其首先产生整体，在整体的隐程序调节控制下有序地分化出各个子系统，各个子系统中都包含有原始整体的共同信息，这是各个子系统在形成过程中始终与整个系统有着内在的联系性和维持整体统一性的基础，也是这些系统存在全息的基础。自然演化系统中的生命体类具有整体联系性、程序发育性、不断演化性、非线性、不可分割性、不可逆转性、部分的不可替代性、自我识别性、排他性等；人工组合系统是不具备这样特性的，其部分是可以拆卸或者更换的，人工组合系统是简单系统。
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    自然演化系统是自然本身，是“道”。人工组合系统是建立在人类对自然认知的基础上。

     而人类改造自然的一切实践活动的都建立在人类对自然认知的基础上，对于未知的自然人类是无能为力的。

     中医和西医都是建立在对生命和疾病认知的基础上，这怎样区别中医和西医何者属于自然演化系统，何者属于人工组合系统，还在两者都属于人工组合系统？

mawenhui3366

[这个贴子最后由mawenhui3366在 2009/02/04 09:52pm 第 1 次编辑]

人体是自然演化系统，中医理论是以自然演化系统的世界观和方法论来认识和研究人体和疾病的；西医是用人工组合系统的世界观和方法论来观察和研究人体和疾病的。西医的方法论是有缺陷的，因此得出的结论是有局限的。中西医的理论是用不同的认识论和方法论得出的不同的结论，不存在自然和人工之说法。

mawenhui3366

整体气血论
一、整体内函——八要素
人是宇宙进化的产物，是地球上最高形式的生命体。构成它的两类物质，一是动态性的气血，周流不息，弥散周身，外动而内静，为用而中有体，达成了机体的整体性和统一性。一类是静态性的框架，结构恒定，功能专一，外静而内动，为体而中有用，形成了机体的局限性和特异性。这两类物质动静相依，体用互补，如河洛二象（波粒二象说），共同维系着人体的生命运动和生理功能。

mawenhui3366

人体横向划分为表、枢（半表半里）、里三部，纵向划分则成上、中、下三焦。三部的划分重在系统的功能性和独立性；三焦的划分突出了整体和系统的相互关联性。通过三部和三焦形成了机体纵横交错的立体网络。上焦包括颅腔和胸腔，颅腔为大脑中枢所在地，是气的升降出入的总枢纽，胸腔是心肺所在地，是呼吸和循环的总枢纽。中焦为膈以下，脐以上的腹腔部位，是肝胆脾胰胃肠所在地，主要完成消化吸收和气血调配功能。下焦是脐以下的盆腔，为泌尿系统的肾、膀胱，生殖系统的卵巢、子宫、睾丸以及消化系统的下段所在地。

mawenhui3366

1、气血的统一性。机体的整体性表现在气血上，通过气血的循行，达成机体的统一。气为血帅，血为气母，气血异名而同类。功能上表现为高度统一性。
2、生态的自组性。一个受精卵开始发育，到胚胎形成，这一从整体状态演变为各个元素的独立状态，由原始的统一状态，逐渐分化为彼此独立的因果链，这一过程叫做渐进分异。渐进分异导致系统结构的分化，同时也使系统向复杂发展。这种发展是由机体内部的预决性所决定。这种来自父母精子和卵子中的遗传密码即人体生态的自组性。
3、层次的有序性。人体从单个细胞，逐渐形成双胚层、三胚层，从胚层到组织，从组织到器官，从器官到系统，最后形成三个层次、八个系统的有机整体，整个过程执行着严密的等级秩序，即层次的有序性。
4、结构的功能性。结构反映了整体各要素在空间的秩序，功能反映了机体各要素在时间中的秩序。结构和功能是不可分的，归根到底是一回事。任何组织器官都是在空间和时间上的秩序，是科学的统一。
5、动态的平衡性。法国大医学家伯尔纳说：“所有生命机制尽管多种多样，但是只有一个目的，就是保持内环境的稳定”。机体的功能就是人体所表现的生命现象。内环境各项理化因素的相对稳定性乃是高等动物存在的必要条件。然而这种稳定不是静止的，而是由各种物质在不断转换中达到相对平衡状态，这种平衡状态称为稳态。动态是系统保持稳态的前提。
6、形神的一致性。《内经》说：“有诸内必形诸外”。《荀子》也说：“形具则神生，好恶喜怒哀乐藏焉”。张景岳也说：“形者，神之体，神者，形之用。无神则形不可活，无形则神无以生”。形和神是不可分割的统一体。
7、天人的合一性。《素问•宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时之法成”。人是天地变化的产物，人是宇宙的微缩体和全息胚。人立于天地之间与自然界息息相关。空气、阳光、水分无时无刻不在影响着人体的各种生理功能和生长发育。所以《周易》把人与整个宇宙作为统一体来看待，称天、地、人为三才，而不是独立存在的个体。
8、意志的主导性。《荀子》说：“志者，气之帅”。主观能动性，意志的反作用，即意志的主导性。刘河间说：“神能御其形”。突出了意志对形体机能的主导作用，强调了意识活动的反作用和驭统身体的主动性和主导性。只有人才有真正的内心世界，心理活动和意识作为社会现象则是人所独有的特征。列宁说：“人的意识不仅能反映客观世界，并且能创造客观世界”。意志不仅影响人体本身，也影响着整个世界。