道德经释义

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         第四章
      【原文】“道冲，而用之或不盈。
      渊兮似万物之宗。
      {挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。}
     湛兮似若存。
     吾不知谁之子，象帝之先”。

却波渔翁

[这个贴子最后由却波渔翁在 2009/08/02 07:39am 第 1 次编辑]

虚而不满，源远流长，绵绵不绝，谦冲不已。容纳百川，不迎不拒，冲而不盈，无休无止。。。。。

[color=#990000]-=-=-=-=- 以下内容由 却波渔翁 在 2009年08月02日 07:38am 时添加 -=-=-=-=-
天地的渊源，世界的本原，万物的宗主，不与万物相染而独立不改，混同万物之中而息息共生。如果真有一个所谓创造世界的什么“大帝”，“道”，还在这个所谓“大帝”之先。

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    渔翁先生善解。

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“道冲”，冲，同盅，空虚，抽象之意。道 者，阴阳也。《内经  阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪”。道-——阴阳，离开具体事物只是一个抽象的概念，只有在具体的事物中才有具体的质和象。

    道，自然之道，是人类永远不能全面认识，不能用语言完全表达的。人类所认识的为“可道”，是中外古今永无绝期的哲学体系。阴阳是道的本质，是道的内涵，而今人对“道——阴阳”却如此不知和模糊。

却波渔翁

{挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。}
    有校勘家认为这四句疑是五十六章错简重出，因上句“渊兮，似万物之宗”与下句“湛兮，似或存”正相对文。（见陈鼓应《老子注译及评介》）

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    渔翁先生所见与我相同，所以文社会用括弧括出。

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“道冲”之冲为空虚之意，即阴阳离开具体的科学单纯从哲学的角度讲它只是一个抽象的概念。“而用之或不盈”，而是连词，作如果解。即如果把阴阳用于具体的事物（科学）则在不同的事物中有不同的质和象，有不同的表现形式。“不盈”，为无穷无尽。即即阴阳用于具体的事物分析、具体的科学研究时则在不同的事物中不同的科学中有不同的质和象，事物无穷无尽，阴阳的应用范围无穷无尽，阴阳的表现形式无穷无尽。阴阳源于万事万物，阴阳包容万事万物，。
“渊兮”之“渊”，为深奥、玄妙、博大之意。即阴阳之道真是深奥玄妙而又博大无穷啊，无所不包。“似万物之宗”，好像是万物的祖宗。阴阳是万物生存繁衍的基石，“孤阴不生，孤阳不长”，“阴阳平秘，精气乃治，阴阳离决精气乃绝”。
    “湛兮似若存”，“湛”，沉没，深沉。《说文》“湛，没也”。即幽隐玄妙之意。
    大道（阴阳），幽隐玄妙，似乎又是真实的存在，它又是完全彻底的真实存在。

   “吾不知谁之子”，我不知道它生于何处。天体宇宙从何而来，天地及天地万物从何而来，不用说是老子时代的人们，而至今仍是一个难解之谜。“象帝之先”，好象在天帝之先。
    客观唯心主义认为天地及天地万物是上帝所造。那么这个所谓的上帝又是从何而来？老子虽然没有直接否定上帝，但是提出了一个更高层次的问题：“帝之先”。这为唯物主义彻底批判唯心主义奠定了基石。

却波渔翁

汤用彤《魏晋玄学流别略论》以为“冲而用之”即“以无为用”之意，则亦释“冲”为“虚”。

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    确立老子思想的哲学地位，沿着哲学的历史轨迹探析老子思想，从哲学与科学、文化的关系上来老子思想，是正确理解老子思想的方向。

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    第五章

    【原文】地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。