第四节《内经》和《内经》时代阴阳五行说——《<内经>时代补注》

仁海中西医

一吐了之 发表于 2016-6-21 05:44
仁海，左右合流无理论，四处求乞讨救兵。哲理不是五源地，竹篮打水无效用。

一吐了之：我告诉你，五星五行早。

一一一一一一
证据？

杨金峰

河间金栋 发表于 2016-6-20 20:26
【原文】“《内经》在应用五行学说解决医学问题时，已经多少意识到把五行当作一般结构模型与实际不符。在研 ...

【【阴阳五行说何时开始对科学发展起束缚作用？拙见以为，作为自然哲学（或如今流行的说法——朴素的辩证法和系统论）其积极作用在两汉已发挥尽致而告终。它们在医学上的意义，也至迟在唐代，随着运气学说的完成，走到了自己的反面。具体看法见第七节。】】
我认为   金栋先生的认识，比较客观。

杨金峰

其实   很多所谓的中医人，自己本身没有什么临床经验，也很少去用临床的事实，来真正的去验证经典里的东西，他们仅凭感情和义气，从文字到文字的去认识中医理论，所以，导致了文字医的夸夸其谈。其实，他们百无一用。

黄中正

⑴木得金而伐：木遇金而折伐，即金克木。

⑵火得水而灭：火遇水而熄灭，即水克火。

⑶土得木而达：土遇木而疏松，即木克土。达，穿透之义。

《素问补识》云：“天雄按：此‘达’字历来为注家最感头痛的问题，故有采取回避态度者。……盖此处‘达’字本无深义，不过穿透之意，见《淮南·修务训》：‘蹠穿膝’高诱注。言土遇木则穿也。此达为穿，则与伐、灭、缺、绝，意义一致。与‘木郁达之’之达，义自有别。其实，土得木而达，得金又何尝不达？必指为木者，以金为土生，子不克母，犹金得火而缺，木得火又何尝不缺？必指为金者，因火为木生，子不克母也。古人限于历史条件，立五行相胜之说，以说明事物之间相互依存与制约，用心良苦，在当时是十分进步的。”

⑷金得火而缺：金遇火而消熔，即火克金。

⑸水得土而绝：水遇土而止流，即土克水。

这一段解释最荒诞，也是最有岐义。

杨金峰

杨金峰 发表于 2016-6-21 14:32
【【阴阳五行说何时开始对科学发展起束缚作用？拙见以为，作为自然哲学（或如今流行的说法——朴素的辩证 ...

萧铁

上引这句话出自赵老的《内经时代》。哦  谢谢   很精辟的认识。

河间金栋

六、《内经》时代的阴阳五行说

【原文】阴阳五行说盛行于两汉，自然不等于此说就起于两汉。近代以来，对其渊源发展的研究不胜其多。解放后，围绕着《内经》进行的研究也是日渐热烈。笔者绝不敢掠人之美⑴，但本节不想写成有关综述。仅以较通俗、明快的方式讨论一下这个问题，使读者对《<内经>时代》的含义更加明确。

1.阴阳说的起源及初步发展

略知中国文化史和略知中医史者，多知道阴阳学说源于《易经》⑵。《内经》专家不应满足于这种简单结论。《易经》是绝大多数专家承认的、反应西周社会的“真经”，也是最难读的“经”。第八节专谈《周易》与《内经》，此处略作介绍。《易经》原称《易》或《周易》⑶，本来是一部卜筮（略如后世的算卦）书。今之《周易》分两部分，即《易经》和《易传》。《易经》以“—”和“- -”为基本符号（即爻）画成六十四卦，各有卦名。每卦六爻，共三百八十四爻。每卦有辞、每爻有辞（很简单的说明语），共四百五十条易辞⑷。这是“经”的部分，资料多属于东周前。《易传》包括《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》计十篇⑸，大抵是战国至汉代儒家对《易经》作的各种解释、发挥。

《易经》四百五十辞中只有一条“鹤鸣在阴，其子和之⑹”（中孚：九二⑺），有一“阴”字。故阴阳学说与《易经》只有思想渊源上的联系。《易传》中才渐渐充斥阴阳说。显然，是《易传》作者接受了阴阳说，《易经》中原无这种术语。今日的《易》学专家认为：“以阴阳说《易》很自然，《易》的爻画为两类，刚好是分阴分阳。故阴阳说很快为《易》学家所接受。”（李镜池⑻.周易探源⑻.中华书局，1982:237）那么，阴阳说何时见于记载呢？主要资料如下：

“伯阳父⑼曰：‘夫天地之气，不失其序，若过其序，民之乱也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸⑽，于是有地震⑾。今三川⑿实震，是阳失所而镇⒀阴也。阳失而在阴⒁，川源必塞⒂。’”（《国语·周语》）。这是公元前780年对地震的解释，是文献中最早用阴阳说理⒃的论述。

周内史叔兴⒄说：“君失问，是阴阳之事，非吉凶所生也⒅。”（《左传·僖公十六年》）这是公元前644年对天降陨石等异常自然现象的解释。

河间金栋

【补注】

⑴掠人之美：简称掠美，即掠取别人的成果或美名。

河间金栋

⑵阴阳学说源于《易经》：“阴阳学说最早形成于商周时期，其概念首见于《周易》，如《易传·系辞》：‘一阴一阳之谓道。’”（《中国大百科全书·中医》）

“阴阳的概念大约形成于西周。……《周易》中的易卦由阴爻（- -）和阳爻（—）组成。‘- -’表示阴；‘—’表示阳。阴爻和阳爻分别以符号的形式表示了阴阳的概念，说明西周时期阴阳的基本概念已经形成。”（高校教材第二版孙广仁主编《中医基础理论》）

金栋按：阴阳学说是否源于《易经》呢？朱伯崑说：“按：《易经》中并无阴阳辞句，春秋时期的人解易亦无‘阴阳’辞句。以‘阴阳’观念解易当出于战国时期。《庄子·天下》评论儒家的‘六艺’说：‘《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。’在道家看来，《周易》是讲阴阳学说的。‘易以道阴阳’。可以说是概括出战国时期易说的特征。”（《易学哲学史·春秋战国时代的易说》）可见《易经》本与阴阳无关。说与阴阳有关系的，大都认为八卦与六十四卦卦画中有阴爻“- -”和阳爻“—”的缘故。但阴阳爻的原型据张政烺等学者的考证认为是数字卦画。

依据现今地下出土资料，最初的卦画，并非用代表偶数的“- -”和奇数的“—”构成。而是用一、五、六、七、八、九等六个数字组成的。数有奇数和偶数，用三个和六个相同或不同奇偶数的符号构成数的图形画，其特点与《易》卦结构相似。卦分阴阳奇偶，似将一、七为少阳，五、九为老阳；六为老阴，八为少阴。故将这种数的图形画简称为数字卦，或称筮卦。

由数的图形卦画演变为《易》中的阴阳卦画，不仅需经过漫长的岁月，而且也是易简化的过程，即由数字卦画简化为阴阳符号卦画。这种由六个或三个奇偶数构成的数字卦，每个数字卦可能是当时卜筮的成爻数，而非简单的数字排列。数字卦画是《周易》阴阳卦画的先兆，也许《周易》阴阳卦画是由数字卦画演变来的。

在数字卦画中一、五、七、九为奇数，六、八为偶数。依据通行本《周易·系辞》所载之筮法与《左传》、《国语》所记之筮事互相参照来看，“四营而成易，十有八变而成卦”。《周易集解》引《荀爽》曰：“营者，谓七、八、九、六也。”每三变的结果，其余数均为九、八、七、六的四倍数或三十六，或三十二，或二十八，或二十四。故在数字卦变成阴阳卦画时，凡奇数皆为阳“—”，偶数皆为阴“- -”，即一、五、七、九为阳，六、八为阴。在《帛书周易》中阴爻并非写成“- -”，而是写成……酷似数字卦画中的“∧”（八）。由数字卦画的六、八，演变为《帛书周易》的“∧”（八），再变为通行本《周易》中的“- -”，便可见其演化的痕迹。虽然通行本阴阳卦画“—、- -”，不是殷周时卦画的原型，但显然脱胎于殷周的数字卦画，则是不可否定的。……因此，—、- -符号的出现，则同阴阳学家的兴起有关。（张立文《帛书周易注译》）

帛书卦图由阴阳爻组成，阳爻作“—”，阴爻作“∧”。其中阴爻爻画保留了数字卦图的痕迹。这就告诉我们《易》卦卦图始初是由数字符号组成的这一说法是完全可信的。（邓球柏《帛书周易校释》）

河间金栋

⑶《易经》原称《易》或《周易》：《易》有三，非独指《周易》。

《周礼·卷二十四·大卜》云：“（大卜）掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”

《连山》、《归藏》和《周易》是三种不同的占书。《连山》为夏易，特点是以“艮卦”为八卦之首；《归藏》为殷易，特点是以“坤卦”为八卦之首；《周易》之“周”，含义有二：一以朝代而言，则指周易，特点是以“乾卦”为八卦之首；二有“周普”之义，即内涵广大。据史书记载，《周易》称经，或是自汉代易学者田何开始。《连山》、《归藏》已佚，目前只剩《周易》。

孔颖达等《周易正义·论三代<易>名》云：“案《周礼·太卜》‘三易’云：‘一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。’杜子春云：‘《连山》，伏羲；《归藏》，黄帝。’郑玄《易赞》及《易论》云：‘夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。’郑玄又释云：‘《连山》者，象山之出云，连连不绝；《归藏》者，万物莫不归藏于其中；《周易》者，言易道周普，无所不备。’郑玄虽有此释，更无所据之文。先儒因此遂为文质之义，皆烦而不用，今所不取。

案《世谱》等群书，神农一曰连山氏，亦曰列山氏，；黄帝一曰归藏氏。既连山、归藏并是代号，则《周易》称周，取岐阳地名，《毛诗》云‘周原朊朊’是也。又文王作《易》之时，正在羑里，周德未兴，犹是殷世也，故题周，别于殷。以此文王所演，故谓之《周易》，其犹《周书》、《周礼》题“周”以别余代。故《易纬》云：‘因代以题周’是也。先儒又兼取郑说云：‘既指周代之名，亦是普遍之义。’虽欲无所遐弃，亦恐未可尽通。其《易》题周，因代以称周，是先儒更不别解，唯皇甫谧云：‘文王在羑里演六十四卦，蓍七八九六之爻，谓之《周易》。’以此文王安‘周’字。其系辞之文，《连山》、《归藏》无以言也。”

蒋伯潜《十三经概论·第一章 周易解题（上）·周易二解》：“《易》又称曰‘《周易》’者，亦有二说：……是‘周’字为周普之义也。……是‘周’字为代名也。……伏羲、神农氏未有文字，黄帝时书契初造，安得有此？……可决其非羲、农、黄帝之书矣。……郑玄以‘易道周普’释《周易》，盖本《系辞》之‘《易》之为书也，周流六虚’。孔氏以为无据，非也。即以周为代名，谓以别于殷代之《易》则可（殷人极重卜筮，今龟甲所刻卜辞犹可见，必有卜筮之书类似《易》者），必以《连山》、《归藏》为证，则大可不必矣。”

金栋按：大卜，亦名太卜。古代大通太。卜筮官之长，统掌卜、筮、梦，即三种卜法、三种筮法和三种梦占。

河间金栋

⑷共四百五十条易辞：六十四卦卦辞，三百八十四爻爻辞，乾坤二卦各多一爻辞，即乾卦之“用九”、坤卦之“用六”，共四百五十条易辞。