确实是武学奇才,一代武圣当之不愧!

dffaaoo

但手指识字的成绩、发现信息场的现象等等，都是在严谨的实验程序下完成的，事实与实验结果摆在眼前。不过，唐大仑也承认，没有亲身参与实验的人，“打死也无法相信”其真实性：“李嗣涔提出解释这些现象的理尽管许多人不认同，但事实在那里，把事实挖出来清楚地呈现，其实就是一个科学过程。很不幸的，这个科学过程讲出来的事实让很多人无法接受。”

     唐大仑介绍，现在科学所走的道路是建构在逻辑实证论的方法上，也就是以事实来建立理论。但这方法有其局限性，因为经验不到的事物就无法推论出理论：“你想想有多少人具备特异功能？太少了，百万分之一的机率，因此不会有科学理论来建构这个东西，难怪不会有关于灵异的科学。”

     而具备了这些信息场对话的实验数据与结果，就能纳入现代科学的范畴了吗？唐大仑认为，他们所探索的领域已经远远超过现有科学所能归纳的范围了。他亲身经历的事实不能用现有科学来理解，但这不减实验结果的真实性。

     回忆起那段探索特异功能以及和另外空间信息对话的经历，唐大仑感叹道，实验走到“与信息场对话”这个阶段，在他看来已经不能称作“实验”了，顶多能叫做“对灵界的访谈”。因为面对的是人类一无所知的、比人类高等的灵界神灵，若不用诚敬的心来祈求，实验将无法进行：“你看我们写问题都很小心，用‘请开示’等词。我们很怕得罪信息场中的师父，因为过程中会发现，有时那个师父不高兴，就不参与实验。高桥舞就是一个肉身，跟我们一样，没甚么能力，那功能全来自于那个师父。”

只有“信念”，没有“名利”

     唐大仑特别强调，在带领实验团队时，李嗣涔有严格的要求，不准学生问关于自身名利的问题，像是乐透号码几号、股票涨跌这种问题。

     唐大仑认为，这已经把测试者的“信念”带进实验中了。就知识的定义而言，属于科学范畴的事物是恒常不变的，若要通过信念才能获得实验结果，以目前的标准而言，就不能算是科学。可是，这只能表示科学的局限性，并不能否定实验的真实性。

     一般科学家认为，一个被证实的研究必须能够被覆制，在任何时空环境下都能实验成功。而特异功能的实验因为牵涉到太多未知的领域，甚至信念的影响，所以实验结果无法普遍地复制。“其实很多心理学的研究、关于人的研究，是无法被覆制的，但那程序我们还得把它称为科学的程序。”唐大仑表示，李嗣涔最可靠的研究对象就是高桥舞，这种实验对象并非在大街上随便寻找就可找到，也无法随意重复，许多完备的传统科学理论无法解释这现象。

     对于一般科学界对于特异功能研究的排斥，唐大仑也提出看法。他认为李嗣涔若要用这研究求名利很容易，只要稍加渲染包装，就可大肆宣扬行销。但李嗣涔没这样做。很多人批评李嗣涔的研究是伪科学，唐大仑表示，科学理论并非真理，只能说是“近似真理”，因为真正的科学理论一定存在被否定的可能，科学的发现是不断革新的过程，科学家不是真理的占有者，而是真理的探求者。

     唐大仑举了2005年史丹佛大学神经科学系邀请达亽赖喇亽嘛参与一场神经科学的座谈会，请达亽赖提出打坐对于人心灵正向思考的影响，进而开展了神经科学研究的另一片天空。唐大仑说：“为何不学达亽赖那样，接纳、相信、发挥正向能量？只要你不要交换名利，只是让人类再多开放一项经验，如此而已。我们用这种态度对待特异功能，不是很好吗？但是现在的人没办法，很多科学家不相信、不接触，甚至排斥、攻击。”

以更开阔的心胸看待事物

     在传播学院教书的唐大仑，鉴于现今媒体为提高收视率，时常把特异功能议题加以渲染，把严肃的科学探索穿凿附会，成为刺激的灵异故事，造成外界的误解；所以在课堂上常对学生阐述正确的科学观念。

     唐大仑分析了许多科学、哲学家的观点，他较认同台大心理系教授黄光国的说法。黄光国认为，西方的科学是建立在心、物对立的二元论上，只钻研客观物质世界中可用工具理性解释的知识，才被现代主流社会称之为科学。但这种科学就无法了解如中国传统的“心物合一”的概念，像气功中的现象就很难被“心、物对立”的二元论科学所理解。

     所以，唐大仑在课堂上常告诉学生要以更开阔的心胸看待事物：“人称之为‘我’，就是会这样，以人的角度看，这世界就是我的，这样的思考就比较封闭。但在这个世界以外，也还有另外一个世界存在。”

dffaaoo

钱学森关于人体科学的讲话摘要

本文简介： 钱学森创立的中国人体科学，必将在2l世纪对整个科学的发展起到不可估量的推动作用。本刊摘要重新友表钱老在80年代初的一次谈话，以飨读者。  

      编者按：被誉为“科学泰斗”的钱学森，是国内外享有崇高威望的科学家，为我国“两弹一星”和航天事业的发展做出了杰出贡献，建立了卓著功勋。受到党和人民的崇敬和爱戴。钱老以他非凡的智慧，超前意识和战略家的眼光和魄力，在80年代创立了中国人体科学，并热情支持和参与了研究。我们相信，钱学森创立的中国人体科学，必将在2l世纪对整个科学的发展起到不可估量的推动作用。本刊摘要重新友表钱老在80年代初的一次谈话，以飨读者。

气功是打开人体科学大门的钥匙
  
     今天的报告，很有启发。我认为，中医、气功和特异功能是三个东西，而本质又是一个东西。中医是经过宪法肯定了的，尚且还有许多人不承认。当然，现在正在逐渐改善。更何况气功和特异功能？
  
     气功所涉及的问题完全是一个新的领域，气功的研究会使我们找到一把打开人体科学大门的钥匙。我们要把人和生物看成是一个复杂的系统，于是在外界给它一个信号，它就可以自己去完成一套行为。把这个信号叫做信息或密码都行。它们的能量可以很小很小。关于生命信息，今天我们有了这样的想法，是有条件了。因为有了气功和中医研究的发展。我们不能怪西方医学，因为它没有发展到这个地步。我们的中医没有西医许多规律、原则的束缚，所以有许多问题倒猜对了。但是，对中医也不能句句都信。因为中医是产生在它的那个时代的系统辨识结果，而我们今天必须前进。我们要把人看成一个巨系统，用系统辨识的方法去解决这个问题。

     我原来说的中医、气功、特异功能等都是指人而言，所以叫人体科学。今天的概念扩大了，扩大到整个生命科学，可以应用于动物和植物，可以应用于工业和农业。

     在这方面，报告人做了不少的工作，打开了局面，提出了大量的问题，具有积极意义。我们可以跟她之后做工作，使之更科学化。比如，外气是什么？问题提出来了，但是没有解决。我们现在的工作，可能擦了一点边，但是，看来还没抓到问题的实质。也就是说，对这个重大问题的研究，我们看到了一些现象，但还没有真正入门。我们要努力。

      注：这是钱学森在顾涵森作“生命信息疗法与中医现代化”报告后的发言。

dffaaoo

建立唯象气功学
                             钱学森

     对于气功，我是完全外行，但我从科学技术发展的角度对气功的研究工作很感兴趣。中国气功科学研究会刚筹建时[1]，我就写信给张震寰、李之楠同志，同他们商量，研究气功科学，是不是先从建立气功的唯象理论作为一个起点？这本来是给他们两个人的信，但后来给大家看了，这就便我觉得有责任应该向同志们讲清楚，我到底是怎么想的，这是一 。第二，这封信上提到了一个问题，就是建立气功的唯象理论，联系到什么是气功的最早典籍，我也没有研究过，只听湖南湘潭师范学院的周士一同志说，东汉魏伯颐的《周易参同契》是一部用炼外丹的语言文字写的，内容却是讲炼内丹即气功的书。他最近才从英国回来，在英国他花了一年多的时间向李约瑟请教讨论，改变了李约瑟博士三十年前把此书作为外丹书籍的看法。最后 ，对周士一译作英语的《周易参同契》李约瑟写了一个序，讲到从前他们以为这是练外丹的书，现在认为可以看作是炼内丹的书。我在去年l1月听了周士一向我讲了这个情况，就想：此书原来写于公元3世纪时，大概是最早的气功书，能不能以《周易参同契》为核心，结合众多的气功实践，总结并建立气功的唯象理论?李之楠同志看了这封信，他纠正了我的错误。他说，《周易参同契》只是重要气功典籍中的一部，不是唯一的，还有很多，并且把这些书都送到我手中。我很感谢李之楠同志，他纠正了我的错误。正是基于这两点，就是：第一点，既然大家看了我的信，我就有责任进一步加以阐述；第二点，我的信中有错误，需要加以改正，应该说，研究唯象气功学要参考所有炼气功内丹的书，而不只是《周易参同契》一部，还有好多其他重要典籍。
     现在，中国气功科学研究会成立了，既然有科学二字，责任重大，任务也是很艰巨的，我们要有步骤地来实现它，先把大量的分散的实践经验系统化，建立唯象气功学就是第一步。

     基本观点

     第一个基本观点：什么叫现代科学？

     有人认为：只要是根据实际存在的事物所总结出来的东西都可以叫科学。比如，中医理论究竟叫不叫科学?中医理论是经过几千年的实践而概括上升到理论的，这样总结出来的理论对于中医的实践是能起指导作用的。但这样的中医理论能不能叫科学？能不能叫现代科学?我的一个基本看法是：现代科学所指的，已经不再是能够独立存在的个别知识，而是整个形成为一门现代科学的体系。在这个体系中、各个部门能够互相沟通，而它的最高概括则是马克思主义哲学。现代科学的一切成果，必然反馈到马克思主义哲学中来，使马克思主义哲学不断得到发展。
     那么是不是所有从实际存在的事物中所总结出来的东西都能纳入到这个科学体系中去呢?看来并不是。目前除了这个庞大的现代科学体系的结构之外，还存在存很多很多实践经验的总结。例如在火箭发射场，总工程师根据他的经验，在现场就可以拍板，他的一些决定，他的助手可能不理解。如果发射成功，实践表明他的决定是对的。但为什么对?连和他亲密合作的工程师都不见得理解。又如在战场上，指挥员临阵下决心，有时连参谋也都不一定能理解，这就是凭经验。这种说不清道理的学问是非常之多的。在日常的生活和工作中，这种经验多得不可胜数。比如在工厂中一个老师傅干活，会干得很好，他的徒弟就不行。徒弟问师傅：“你能干好，究竟是怎么干好的?”老师傅常常会说，“你就跟着干，到时候就会了。”这种没法子用语言说明的东西实在是太多了。中医当中类似的情况也是屡见不鲜的，中医实践中所蕴含的道理也是很珍贵的，但是这些东西还不能纳入现代科学体系中去。可以说，这些宝贵的实际经验的总结，构成了现代科学体系这个辉煌结构的外围，我给它起了个名字，叫前科学。前科学是科学发展所必要的营养、素材。这样提，并没有小看它，无非是要说明它和科学体系之间的关系而巳。这些还没能纳入现代科学体系而又自成体系的学问，只能叫前科学。从这一点上看，中医理论是前科学，不是现代意义上的科学。中医还不能用物理学、化学等现代科学体系中的东西来阐明，中医自成体系，是前科学，不是现代科学体系中的现代科学。

dffaaoo

对于我们来说，除了哲学之外，还有没有在现代科学之中可以为我们所用的东西?比如，现代科学中的系统科学，是最近二十年发展起来的，可以为我们所用，是解决问题的科学方法。我们运用系统科学来研究问题，看起来很有希望。我们的航天医学工程研究所，研究的课题是如何把人送上天，运用了系统科学的一些观点，得到了很大的突破。今年1月他们到美国去了，向美国的同行提出了这些观点，开始时美国人没有听懂，后来把论文一讲，美国人很佩服。讲这些观点，不是空谈，而是有实实在在的工作，外国人一听，就觉得比他们的观点高明。可见中国人也并不是都不行，真正把马克思主义的优势发挥出来，我们可以创造一些世界第一流的东西。
     再讲一点：在气功过程中，对人这个系统的变化到底怎么个看法?我觉得李约瑟在给周士一所翻译的《周易参同契》这本书所写的序言中有这样几句话，可以参考：气功即生理炼丹学，是想用人体内本来就有的各种体液、器官和身体产生出的东西来炼就长生不老的“丹”。我认为李约瑟所说的这几句话用我现在的概念概括起来是这样一个意思：利用人体内固有的东西，把它调顺了，产生人体的系统的一种功能状态，这种状态是健康的，是能够抵抗疾病的 。也就是说，结合系统科学的观点，练功(炼内丹)无非是让人的身体进入一种特别健康的功能态。
     我要讲的基本观点就是以上这样几点；第一，科学发展到今天，已经整个形成为一门现代科学的体系；第二研究气功的途径，可以先建立唯象气功学，作为气功真正形成为科学的第一步；第三，怎么个作法?要用马克思主义为指导，运用系统科学，以上这些基本观点是非常重要的，我认为只有这样才能同资本主义和封建主义的流毒划清界限，才能同封建迷信和封建宗法划清界限。但究竟对不对需要大家认真讨论一下，统一一下认识。在基本观点上统一了认识以后，才能进一步做好研究工作，所以说这是一个基础。

dffaaoo

比如，外气是什么？问题提出来了，但是没有解决。

dffaaoo

而具备了这些信息场对话的实验数据与结果，就能纳入现代科学的范畴了吗？唐大仑认为，他们所探索的领域已经远远超过现有科学所能归纳的范围了。他亲身经历的事实不能用现有科学来理解，但这不减实验结果的真实性。

dffaaoo

当时在台大电机系任教，对气功、中医、宗教与人体科学是门外汉的李嗣涔，因为研究计划的关系，亲身练习气功，体验到所谓“气集丹田”、“打通任督二脉”等奇异的气功现象。

dffaaoo

以上种种问题，或许可以从十几年前发生在台湾的“特异功能”实验中，窥见一些反思。究竟“特异功能”存不存在？这个“科学问题”冲击着每一个参与实验的研究者，也叩问着社会上相信与不相信这些实验结果的芸芸众生......

dffaaoo

1993年，李嗣涔开始在台大电机系开设“人体潜能专题”课程，开展手指识字、心电感应、念力等研究，从此接触了许多特异功能人士，令他眼界大开。

dffaaoo

气功所涉及的问题完全是一个新的领域，气功的研究会使我们找到一把打开人体科学大门的钥匙。